Ruang para Pencari-Mu

Finally.. i get PR 4 Blog

2011-09-04T06:52:00.000-07:00

wuihhhh... Alhamdulillah... gak terbayang rasanya... setelah blogwalking 3 hari 3 malem di beberapa bloglist finlandia.. ane dapet satu blog unik dengan pagerank 4.. Walaupun blog gratis.. tapi kan lumayan buat di daftarin di SR (SponsoredReview.com)..

Sampai sekarang ane masih belum mengetahui jawaban dari kenapa prilaku aneh google panda yang bagi sebagian blogger menakutkan tapi justru memberi berkah tersendiri bagi ane... sungguh mengejutkan bahwa ditengah-tengah persaingan dan kompetisi dari para blogger lokal dan internasional dalam menerapkan SEO, saya justru semakin melihat bahwa mesin dan robot panda milik google masih perlu perbaikan-perbaikan dimasa datang sehingga mennghasilkan sebuah mesin yang bekerja dengan sempurna.. entah bila sebulan atau dua bulan dari sekarang google meng-update mayor seluruh blog dan website, akan menurunkan peringkat blog saya.. tapi yang jelas.. blog ini dapat menghasilkan minimal 200 s/d 500 US Dollar/bulan.. itu baru penghasilan dari satu sisi...

Yah.. sampai sini aja dulu share info dari saya.. setidaknya kegembiraan yang meluap dari diri saya dapat terbagi meski melalui tulisan-tulisan pendek dari saya.. Be a real blogger..

Paypal!! ente sejahat itu sih sama ane? koq akun ane dikau limit?

2011-08-23T17:33:00.000-07:00

Buat anda yang masih baru dengan paypal.. ada baiknya anda baca share post saya dibawah ini.. Bagi yang bisa ngatasin masalah paypal saya, saya kasih hadiah dollar sekaligus blog+hostingannya. Ceritanya gini.. beberapa hari yang lalu paypal ane kena limit ini bermula ketika ane dah add credit card alias vcc ke paypal ane, nah kesalahan pertama yang ane buat ialah

Ane login pake compie kantor yg ipx static (waktu itu ane gak tau bro kalo paypal menyarankan harus pake compe yang gak ganti2 ipx) mulanya sih lancar-lancar aja sampai proses terakhir waktu paypal minta 4 digit kode semuanya sukses ane lakukan.. nah begitu ane kembali ke halaman akun, wkwkwk.. musibah itu datang dengan tiba-tiba.. dengan manisnya paypal menyatakan akun ane kena limited access dan minta segera diselesaikan.. bagai petir menggelegar disiang hari ane terkejut mendengarnya dan dimulailah kesalahan ane yang kedua...
Nah sebenarnya mudah.. tapi berhubung ane lagi-lagi newbie.. kesalahan ini pun terjadi lagi.. paypal minta supaya ane kirim utility bill so pasti ane kemudian kirim fotocopy ktp ane teyus tambah bukti pendukung, berhubung belum punya rekening listrik dan air apalagi rekening telpon, ane coba kirim tuition bill yang ane terjemahin sebagai pembayaran spp kuliah ane.. teyus ane tunggu sekitar sehari sambil ngirim e_mail setiap 4 jam sehari sesuai petunjuk om-om di forum adsense indonesia. Dan kesalahan ketiga pun tiba...
Ketika e_mail dari paypal datang, dari subjectnya saya udah lemes.. paypal saya final buat di limit saya masih belum percaya.. mana pembayaran ke lima sponsored review baru-baru aja masuk 33$.. wkwkwk Mampuslah saya.. saya surati mereka dengan nada manis dan bermohon sekaligus bertanya kenapa akun saya ditolak, dan mereka pun menjawab dengan nada yang tidak kalah manisnya dengan mengatakan paypal saya beresiko.. dan saya pun memulai kesalahan keempat...
Saya daftar lagi paypal dengan nama akun milik istri saya.. saya masih belum tau kesalahan saya yang pertama.. Sponsored Review pun mengirimkan ulang uang ke akun paypal saya yang baru.., nah kesalahan ini yang paling goblok saya lakukan.. saya langsung mau mencairkan saat itu juga, so pasti akunnya dilimit lagi dengan minta segala macam alat bukti.. dan pergantian password.. dan setelah saya penuhi kembali permintaanya, lagi-lagi paypal saya final limit.. yah.. apes betul nasib saya..

Bagi anda yang punya solusi di atas, saya mohon sekali bantuannya.. kalo emang bisa saya kasih bonus dah.. n buat yang bisa ngatasin limitnya saya berikan satu blog saya infogirls.us berikut hostingannya yang sudah teregistrasi sampai tahun depan! ini serius!! saya tidak main2..

Fenomena Google Dance ato apalah !!

2011-08-23T16:56:00.000-07:00

Sebenarnya Ane gak tau apa ini betul fenomena google dance ato apalah.. ceritanya gini: sekitar seminggu yang lalu saya lagi asyik blogwalking ke beberapa blog finlandia milik temen saya, nah ada satu blog namanya iidasanttu.vuodatus.net, blog ini memasang blogroll di halaman depan blognya, nah dari sini saya coba buka beberapa link yang ada, kebetulan sebagian besar dari link-link tersebut berasal dari blogspot. dari sini dengan bersenjatakan plugin webrank saya melihat ada beberapa blogspot tua yang sudah terhapus dan dapat didaftarkan kembali.

Singkat cerita saya milih-milih ngeliat ada blog yang bagus namanya dengan backlink yang unik dan bagus serta gratis (gimana gak bagus, yang nge-link langsung dari halaman profil Blogger yang nyata-nyatanya PR-8) saya pun memberanikan diri mendaftarkan di bawah account blogspot saya. Nah dari situ saya buat experimen (maklum newbie) coba2 posting 1 postingan, eh gak taunya esokx langsung dapet PR-3! GILEE ajib banget, udah deh saya jadi tambah semangat explorasi blog yang saya temukan di atas. sampai tulisan ini dimuat saya berhasil mendapatkan lebih dari 20 blog ber-page rank? Nah pertanyaannya ialah apakah betul ini google dance atau apalah sebutannya.. saya gak tau tapi sampai hari ini saya ngecek page ranknya aman2 aja dan valid lagi. ente bisa cek sendiri kalo gak percaya!!

Tetapi yang namanya blog gratisan berpage-rank tentunya ada indikasinya.. Hasil perbuatan saya ini bagi sebagian blogger Inggris dianggap sebagai nye-pam. saya mendapat e_mail dari salah seorang mantan pemilik blog tersebut, karena tiba-tiba inboxnya penuh dengan postingan baru saya dan dia mendapat komplain dari para pembaca lamanya karena hal tersebut, padahal kan bukan salah saya bro.. di aja ama pengikutnya yang masih follow blog tersebut.

Tapi intinya gini, Blogger sebenarnya telah menyarankan agar blog kita jangan dihapus untuk mencegah terjadinya hal ini so sampai sekarang pun blog saya masih aman2 aja malahan backlinknya bertambah teyus.. blog.com ane yang kemaren kehilangan backlink dari google pun akhirnya kembali so ane buat aja dummy dari blog ane yang berpagerank tersebut :D , itung-itung dapet backlink gratis tanpa perlu susah payah.. okelah sampai sini aja dulu bagi anda yang mau komentar silahkan kalo mo ngecek blog saya yang dapet pr juga silahkan klik disini

Tips Trik mendaftar Sponsored Review: Paid Post Terpercaya

2011-08-23T16:20:00.000-07:00

Waduh.. sudah lama saya tidak mengisi lagi blog ini.. blog yang kacau balau dan semrawut.. trus terang ini merupakan postingan pertama saya yang murni keluar dari isi kepala saya yang botak ini... wkwkwk.. ok deh kali ini saya akan membahas salah satu broker paid per post yang sebenarnya sudah basi bangeet untuk kita bicarakan... sampai tulisan ini saya publikasikan, saya telah menghasilkan beberapa ratus dollar (cz baru 3 bulan bro.. wkwkwk newbie nih) dari sekitar 30 blog yang saya daftarkan dan di approve ama sponsoredreviews.

Sekali lagi ini bukan paid publish yah, www.sponsoredreviews.com memang betul-betul broker terpercaya bagi semua blogger. sampai saat ini belum ada blogger yang menyatakan kalo sponsored review itu gak bayar apalagi scam. mendaftarnya pun sebenarnya cukup mudah, dari pengalaman saya awal mula saya daftar di paid broker ini, saya cuma bermodalkan salah satu blog PR3 (pr sebenarnya gak terlalu penting tp minimal blog harus berumur 3 bulan, terindeks dgn cache di google.com dan postingan non paid minimal 10) saya diapprove oleh mereka dalam jangka waktu kurang dari 6 jam.. sekali lagi ini pengalaman saya masing-masing blogger tentu punya pengalaman unik masing-masing.

Dan yang paling serunya dari broker ini ialah sekali anda terapprove, maka insyaallah blog anda lainnya juga akan terapprove sepanjang syarat dan ketentuan di atas ente laksanakan.. tetapi ada beberapa tips lain yang bisa anda praktekkan bagi yang gak mau nunggu 3 bulan cukup nunggu 3 hari.. wkwkwk

Bagi anda para pecinta blogger atau blogspot anda cukup memposting mundur tulisan2 anda sebelumnya, ini untuk mempercepat google mengindeks blog anda, sabar aja nunggu skitar 2-3 hari sampai seluruh tulisan terindeks.
Usahakan blog pertama yang akan anda daftarkan betul-betul memiliki sesuatu yang istimewa seperti content yang unik, dan backlink yang cukup (untuk ini mah usaha aja sendiri mo blogwalking kek, atau gimana...)
Usahakan deskripsi blog yang anda daftarkan betul-betul memuat jati diri blog tersebut, dan memasang kategori jangan asal-asalan, ini bisa menyulitkan sponsored review dalam mempromosikan blog anda.. walhasil gak ada advertiser yang mau pesen content di blog anda.
Pasang harga pertama dibawah sugesti dari sponsored review. kalo sponsored review menaksir harga postingan di blog anda 30 s/d 200 $, banting aja dulu harganya, kasih 5$, ntar kalo dah approve ente bisa rubah kok harganya (saran saya bagi anda yang punya blog pr 1-s/d 3) jangan pasang harga di atas 10$, yakinlah bro bukan cuma ente yang nawar, ada ribuan ampe puluh ribu blogger yang nawar..

Sebenarnya masih banyak lagi tips-tips lainnya, but, ente cari sendirilah yang lain ato klo mau discuss silahkan comment aja. btw, kalo mo daftar dengan refferral ane silahkan klik disini

Pengertian Konflik Sosial Dalam Tinjauan Agama

2011-07-19T20:25:00.000-07:00

Struktur masyarakat Indonesia yang bersifat multidimensi merupakan masalah tersendiri bagi upaya dan proses integrasi. Dari perspektif sosiologis, secara etis, fenomena konflik sosial memiliki bobot ganda selain juga bersifat kontradiktif. Dari perspekif fungsional, konflik sosial sama sekali dihindari karena akan berbenturan dengan sistem mekanisme fungsi-fungsi organisme yang berlangsung secara linear dan alami. Sementara pada beberapa rumpun teori yang melandaskan dirinya pada wawasan Marxis dan teori kritis lainnya, memandang konflik sosial sebagai bentuk sinergi (kekuatan gabungan) yang harus dimiliki dan dipelihara untuk menjaga dinamisasi sistem sosial dan sekaligus sebagai kekuatan penjaga keseimbangan sosial.[1] Sementara bila dilihat dari sudut prilaku, keberadaan konflik sosial merupakan fitrah manusiawi yang merupakan bagian bawaan dan keberadaan manusia itu sendiri dalam hubungannya dengan lingkungan sosialnya.

Istilah lain yang kadangkala pengertiannya berhimpit dengan kata konflik adalah kata "kerusuhan". Kata kerusuhan itu sendiri terbentuk dari kata dasar "rusuh" yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti banyak banyak gangguan keamanan, kacau, dan ribut. Sedang kata kerusuhan berarti keadaan rusuh (tidak aman); keributan; kekacauan; dan huru-hara.[2]

Adapun kata "konflik" berarti percekcokan, perselisihan, pertentangan (pertentangan antara dua kekuatan, pertentangan dalam diri satu tokoh dan pertentangan antara dua tokoh.[3] Dari segi bahasa ini, dapat dipahami bahwa kerusuhan adalah kelanjutan dari satu konflik atau dengan kata lain konflik dapat berubah dan berkembang menjadi kerusuhan. Dalam penelitian ini yang dimaksud kerusuhan adalah segala macam bentuk konflik yang menimbulkan kekacauan dalam masyarakat. Dengan demikian, penggunaan kata kerusuhan dapat bermakna konflik dan sebaliknya.

Secara terminologi, konflik didefinisikan sebagai pertentangan yang bersifat langsung dan disadari antara individu-individu atau kelompok-kelompok untuk mencapai tujuan yang sama.[4] Dalam batasan ini, kekalahan pihak lawan dianggap sangat penting dalam mencapai tujuan. Dalam konflik, orientasi kea rah pihak lawan lebih penting daripada obyek yang hendak dicapai. Dalam kenyataan, karena berkembangnya rasa kebencian yang makin mendalam, pencapaian tujuan seringkali menjadi sekunder, sedangkan pihak lawan yang dihadapi jauh lebih penting.

Para peneliti konflik, seperti dikutip Rizal Panggabean, memberikan definisi yang beraneka ragam. Definisi Coser menekankan aspek prilaku konflik. Pengertian konflik yang difokuskan pada prilaku cukup popular di kalangan peneliti konflik dan di kalangan masyarakat pada umumnya. Di lain pihak, definisi Boulding menekankan situasi yang melatarbelangi konflik, seperti ketidakselarasan kepentingan dan tujuan. Ini menunjukkan bahwa kondisi-kondisi konflik adalah fokus penting lainnya dalam studi-studi konflik. Definisi yang diberikan Kriesberg menekankan keyakinan (belief), karena konflik terjadi manakala pihak-pihak meyakini bahwa mereka memiliki tujuan yang bertentangan satu sama lain. Akhirnya dalam definisi yang diajukan Pruitt dan Rubin menegaskan persepsi (perception) dan keyakinan (belief) mengenai ketidakselarasan kepentingan dan aspirasi.[5]

Masing-masing definisi di atas dapat digunakan karena mengandung kegunaan sendiri-sendiri. Tetapi, definisi-definisi tersebut juga dapat digunakan untuk kepentingan lain. Jika dirangkum, definisi-definisi tersebut menunjukkan beberapa komponen inti konflik yang dapat diperhatikan dan diamati. Tiga komponen konflik yang utama berdasarkan definisi-definisi itu adalah:

1. Kondisi-kondisi yang mendahui konflik

2. Prilaku konflik

3. Aspek-aspek kognitif dan afektif konflik.[6] Ketiga komponen ini dapat digambarkan dalam bentuk segitiga, sehingga menjadi "segitiga konflik" yang terdiri dari dan merangkai ketiga komponen tersebut.

[1]Fattah Muhammad Hattah, Faktor Penyebab dan Upaya Penanganan Konflik Sosial di Kabupaten Luwu, (Makassar: 2002), 7.

[2]Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Cet. VIII; Jakarta: Balai Pustaka, 1996), 855.

[3]Ibid, 518.

[4]Ahmad Fediyani Saifuddin, Konflik dan Integrasi: Perbedaan Faham dalam Agama Islam (Cet. I; Jakarta: CV Rajawali, 1986), 7.

[5]Rizal Panggabean, "Manajemen dan Resolusi Konflik", Makalah disampaikan dalam TOT Manajemen Efektif dan Pembelajaran Aktif di Perguruan Tinggi (Yogyakarta, Juli 2004), 1.

[6] Ibid, 2.

Konflik dan Dialog dalam Konteks Pluralisme Agama

2011-07-19T20:17:00.000-07:00

Pluralisme suku, agama, ras, dan antar golongan yang ada di negeri ini bukanlah hal baru, tetapi sudah ada sejak lama. Dalam hal ini, Sumartana mengatakan:

Perlu kita sadari bahwa SARA merupakan cikal bakal Indonesia, bukan hanya lebih tua dari umur Indonesia akan tetapi bisa dikatakan sebagai nenek moyang yang melahirkan bangsa Indonesia. Sifat-sifat asasi dari kemajemukan SARA diturunkan menjadi sifat-sifat asasi dari bangsa Indonesia. Karakteristik kemajemukan itu merupakan sesuatu yang genetik sifatnya. Kepelbagaian adalah ciri Indonesia yang tidak bisa ditolak dan dipungkiri. Menolak atau memungkiri SARA berarti menolak nenek moyang atau ibu kita sendiri, dan itu berarti pula kita menolak dan membenci diri kita sendiri.[1]

Memasuki era baru, SARA sudah seharusnya dikembalikan kepada maknanya yang sebenarnya, yaitu sebagai kekayaan bersama masyarakat-bangsa. Dengan begitu, diharapkan dinamika antar SARA menjadi sesuatu yang produktif, dan permasalahan yang muncul di sekitarnya menjadi tanggung jawab bersama. Dengan demikian, pluralitas bangsa bukan sekadar kenyataan yang harus dislogankan, tetapi sebagai sebuah realitas dengan interaksi riil dalam kehidupan bermasyarakat yang harus dihadapi dan dikelola.[2] Keinginan ini bukanlah hal yang mudah, sehingga dibutuhkan pemahaman akan realitas masyarakat-bangsa dengan segala filosofi dasarnya.

Memasuki abad XXI sekarang ini, kepentingan pemupukan, pemeliharaan, pelestarian, dan pengembangan nilai-nilai kerukunan, persatuan dan kesatuan semakin dirasakan perlunya bagi sebuah bangsa atau negara. Nilai-nilai kerukunan, persatuan dan kesatuan diperlukan dalam semua upaya pembangunan. Sebab, tanpa nilai-nilai tersebut mustahil upaya pembangunan akan berjalan dengan baik dan lancar.

Upaya pemupukan, pemeliharaan, pelestarian, dan pengembangan nilai-nilai kerukunan, persatuan dan kesatuan terutama penting dilakukan bagi negara atau bangsa yang majemuk (plural) seperti Indonesia. Kemajemukan (pluralitas) Indonesia dapat dilihat dari segi suku, agama, ras dan antar golongan (SARA). Kemajemukan ini tidak saja tampak pada skala nasional, akan tetapi, juga pada masyarakat di tingkat kecamatan dan desa. Kemajemukan dapat menjurus ke arah konflik sosial manakala tidak dikelola dengan baik. Sementara itu, konflik sosial akan menjadi hambatan bagi upaya integrasi bangsa.

Salah satu sasaran pembangunan agama yang sangat strategis adalah terciptanya kerukunan antar umat beragama yang merupakan syarat terciptanya stabilitas nasional, persatuan dan kesatuan bangsa guna menjamin kesinambungan pembangunan. Namun demikian, iklim ke arah itu bagi masyarakat plural tidaklah mudah, karena agama dapat bercitra ganda: dapat menjadi faktor perekat (uniting factor), sekaligus sebagai faktor pemisah atau pemecah (deviding factor atau devising factor).

Kesalahan strategi pendekatan pembangunan di era Orde Lama dan Orde Baru yang lebih berorientasi pada pembangunan fisik, sentralistik, sektoral dan dominasi pemerintah menyebabkan terjadinya ketimpangan pembangunan antar daerah dan wilayah serta berkembangnya praktek pemerintah yang korup. Ketika terjadi krisis ekonomi yang dipicu oleh krisis moneter pada tahun 1997 sendi-sendi pembangunan runtuh. Gejolak dan kerusuhan yang terjadi di berbagai daerah membawa Indonesia ke dalam krisis multi dimensional.

Secara umum, faktor-faktor yang terkait dengan penyebab terjadinya konflik meliputi kemiskinan dan pengangguran, konflik budaya, dan persaingan sumber ekonomi. Faktor-faktor ini dipicu oleh penyimpangan dan gangguan pada proses penghayatan dan pengamalan nilai dan norma yang dianut. Prilaku menyimpang dari anggota kelompok tertentu menyababkan sistem nilai dan ketertiban sosial terganggu.[1]

Rentetan konflik yang terjadi dengan berbagai akibatnya menciptakan situasi dan kondisi yang tidak kondusif bagi upaya pembangunan. Bahkan, seringkali dapat memperburuk suasana kehidupan masyarakat, terutama jika konflik yang terjadi ditunggangi oleh pihak atau golongan tertentu demi kepentingannya dan dikaitkan dengan persoalan yang bernuansa SARA. Pada akhirnya, konflik semacam ini tidak hanya merusak kerukunan hidup di tengah masyarakat, tetapi juga dapat mengancam persatuan dan kesatuan negara. Untuk itu, penanganan konflik sosial merupakan suatu keniscayan dan tanggung jawab segenap komponen bangsa dengan melibatkan dan mendayagunakan segala potensi yang dimilikinya.

[1] Ibid.

[1] Th. Sumartana, "Beberapa Aspek tentang Konflik dan Dialog dalam Konteks Pluralisme Agama di Indonesia", Pengantar Diskusi dalam Seminar Pluralisme,Konflik dan Perdamaian di Ende Flores, Mei 2001.

[2] Elga Sarapung dan Zuly Qadir, "Memahami Pluralisme, Konflik dan Perdamaian" dalam Syafa'atun Elmirzanah, Pluralisme, Konflik dan Perdamian (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 4.

THE SCIENCE OF GEMSTONE THERAPY

2011-06-29T12:56:00.000-07:00

In this mechanical world, the life is full of stress and strained and these often disturb us. Where as every body desires peace and prosperity in life? There are various options such as allopathic medicine, homeopathic medicine, ayurvedic, holisticpathy, yoga, naturopathy etc. to help us. The gemstone therapy is one of the ancient & natural science followed in India million years ago but lost in transition, does now gearing up with better understanding. This therapy is harmless with no side effect, and may resolve many forthcoming issues for the control of problems aroused. The disappearance of this science in the last few centuries appears to be associated with two reasons: - the leaders in each society knew the concepts but did not pass on to others for one reason to other; - the cost of gems and their rare availability. However this science remained in the hands of limited people.

The gem therapy works on the concept of colors energy can be called as color therapy. The modern science has observed the significant influence of colors on the human body. The influence of blue and red color rays has been seen in governing the behavior of human body. Nearly 2000 years ago, color halls were made in many countries where patients used to take color bath for cure of their diseases. It has no doubt that the colors show a great influence on the system of human body. How they function it is not clearly understood. Presently it is known that a white light/sun light is composed of seven colors that can be seen with the help prism. The seven colors red, yellow, green, blue, violet, indigo and orange of different wavelength have different governance on the system of body. The significance of color energy affecting the human system is:

Red color energy improves courage, self confidence, blood circulation and vitality and reduces anemia. It provides vitamin B12.

Yellow color energy stands for wisdom, ambition, science, and confidence and helps to improve nervousness, skin problems, digestion system and tiredness. It stimulates the brain, liver, spleen, kidney, memory and gives vitamin A. Green color energy is referred to encourage swiftness and freshness, as it is a nature color that provides happiness, peace and reduces restlessness. It is said that this color is beneficial to scientists, lawyers, businessman and salesman.

Controls pituitary glands. Blue color energy represents the spiritual aspects of the life and that is an endless process. It has greatest healing power that controls the activity of brain. It gives resistance to body against poison, evil effect, germs and reduces pain etc. It helps the person for higher studies and research work. Orange color energy is a mixture of red and yellow that denotes the color of Saint. Physically orange is the best stimulant, helping us in times of depression, loneliness, and boredom. Violet color energy denotes attraction, swiftness, encouragement and affection. It provides:

Vitamin D

Indigo color energy stands for unity, honesty and gentleness. It :

Calms nerves and lymphatic systems.

Improves stomach disorders, migraine, and cataract.

helps in Soothing effect on the eyes, ears and the nervous system.

Gives vitamin K

Controls pituitary glands.

White color energy is a mixture of all colors. It denotes peace, simplicity, soft nature and friendship. A person suffering from mental disturbances, torture, high blood pressure, loose temper needs the atom of white color. This color protects against widowhood and accidents. It also helps for wealth.

The theory of colors in affecting the humanism is not clearly known. First of all it is to be seen the source of colors contribution. Presently, it is proved that the white light is composed of seven colors where as the author considers that the mixture of seven colors forms the white light. Aiming this concept, there must be some source of different color rays entering into existing plane. In order to trace out the concept, we have to go back on the history of ancient theory defined by the Omni persons about the whole system of the universe. It appears that the planets are the source of energy because they emit self-generating rays similar to the sun. Hence it can be inferred that the planets are those which emit self-rays. Seven planets are defined in each solar system and these are the sun, the moon, the Jupiter, the mercury, the Venus, the Saturn and the mars. These planets posses their own rays of different intensity and color. For example, the sun emits red and warm rays where as the moon emits white and cool rays. Further the Saturn emits blue, the Mars-orange and the mercury emitting green rays. Similarly other remaining planets emit their own rays of different colors other than the defined. All the rays emitting from planets are spreading over the entire solar plane and make the formation of white light. Therefore our Earth being the part of this solar system, also receives all the color rays in the form white light which is a mixture of seven basic colors.

Where as a human body has the same planetary system in the form of seven centers. These are connected with the whole body and more particularly with the specific fingers. The fingers function as the receiver of color rays and transmit to their respective centers. These centers, although independents but are linked with the main center known as center of Saturn, which is receiver of blue color ray. Therefore, the blue color ray has the most powerful healing capacity and any malfunctioning may cause serious diseases. All the planets are moving with respect to the earth at different speeds. As a result, at any moment, all the planets will have a definite position in relation to the earth and the relative position is very important which tells about blueprint of person born during that specific time including the kinds of disorders. The accurate calculations through the well-defined astrological system and their interpretation may speculate the kind of good and bad events. For healthy and happy life, it is inferred that all the colors are to be balanced to each other in specific ratio for one self. Any imbalances, disturbances and deficiency of color rays would cause disorders. It is thus, the balancing of centers is important that can be given through the outside help.

The color rays are available all the time around us and on the entire plane in the form of white (mixed) light. To get an individual color as per need, the required gems are to be wore in order to block the other color rays available at the same time. A number of gemstones are available who tap the known forces of planets in form of color energy and transmit the required energy to human beings. For obtaining the required energy, gems are to be sported in many different ways either to a particular chakra or to whole person or around neck. But the best way for increased efficiency is to sport at the fingers, which have direct channels to the centers of the human body. Each finger is specific to certain planet. Therefore the selection of the proper finger and type of gems to be used is of prime importance. The selection of gemstones, although, appears to be simple but for obtaining full benefits, a wide experience and clarity for analysis of requirement regarding size, color potency and analysis of center requirements would be a utmost need. Any disease/problem is not due to one planet and several planets may be associated with the cause. Both, the over excess energy and the deficient energies would result in the formation of real cause.

For exact balancing the negative and positive energies of centers, different kind of gems are to be wore. It is thus, for one specific disease; several stones can be utilized at the same time. The application of gemstones seems to be scientific and aids the people for control of their problems and diseases with no harmful and side effects. With this concept, it may be inferred that gemstones are capable of curing any kind of disorders. Experiments conducted in this direction show that the chronic diseases like Migraine, Asthma, Heart, Tumors, Spinal & Backaches, Blood pressures, Stomach, Kidney & Kidney stones, Piles, Arthritis, Epilepsy etc. may be treated with the help of gemstones. It is a low cost technique and even poor class people can afford using any stone of good quality. Further various metals referred to planets are also effective and perhaps they work on free electrons available at the outer orbits of metals

A Year of Love

2011-06-29T12:51:00.001-07:00

The primary love stone is rose quartz. When we love ourselves it's amazing how much love we will receive from others. When we don't it's astonishing how little the love of others makes an impact.

Rose quartz helps to remove the energetic blockages in the heart chakra which keep us from truly loving ourselves, and also nurtures and replenishes our sense of self-love.

While rose quartz prepares the ground for the expression of love in the outer world, pink tourmaline activates that expression. This crystal also helps us to review and release past experiences when our attempts to love others seemed to fail. Its message is, "It's safe to love."

An often-unrecognized aspect of love is patience. Rhodonite, while good for any situation which threatens one's patience, is especially helpful for the day-to-day annoyances which two people who live together often face. When the first bloom of romance fades, and one is left facing the reality that their dearly beloved partner leaves a trail of crumbs wherever (s)he goes, or whistles all the time, rhodonite can be helpful.

Kau ini bagaimana atau aku harus bagaimana?

2011-06-29T12:46:00.001-07:00

Kau ini bagaimana kau bilang aku merdeka kau memilihkan untukku segalanya

Kau suruh aku berpikir, aku berpikir kau tuduh aku kafir

Aku harus bagaimana,

Kau bilang bergeraklah, aku bergerak kau curigai

Kau bilang jangan banyak tingkah, aku diam saja kau waspadai

Kau ini bagaimana

Kau suruh aku memegang prinsip, aku memegang prinsip kau tuduh aku kaku

Kau suruh aku toleran, aku toleran kau bilang aku plin plan

Aku harus bagaimana?

Aku kau suruh maju , aku mau maju kau selimpung kakiku

Kau suruh aku bekerja, aku bekerja kau ganggu aku

Kau ini bagaimana?

Kau suruh aku takwa khutbah keagamaanmu membuatkku sakit jiwa

Kau suruh aku mengikutimu langkahmu tak jelas arahnya

Aku harus bagaimana?

Aku kau suruh menghormati hukum, kebijaksanaanmu menyepelekannya

Aku kau suruh berdisiplin kau menyontohkan yang lain

Kau ini bagaimana?

Kau bilang Tuhan sangat dekat, Kau sendiri memanggil-manggil dengan pengeras suara setiap saat

Kau bilang suka damai, kau ajak aku setiap hari bertikai

Aku harus bagaimana?

Kau suruh aku membangun kau merukkannya

Aku kau suruh menabung aku menabung kau menghabiskannya

Kau ini bagaimana?

Kau suruh aku menggarap sawah, sawahku kau Tanami rumah-rumah

Kau bilang aku harus punya rumah, aku punya rumah kau meratakannya dengan tanah

Aku harus bagaimana?

Aku kau larang berjudi permainan spekulasimu menjadi-jadi

Aku kau suruh bertanggungjawab, kau sendiri terus berucap wallahu a’lam bissawab

Kau ini bagaimana?

Kau suruh aku jujur, aku jujur kau tipu aku

Kau suruh aku sabar, aku sabar kau injak tengkukku

Aku harus bagaimana?

Aku kau suruh memilihmu sebagai wakilku, sudah kupilih kau bertindak sendiri semaumu

Kau bilang kau selalu memikirkanku aku sapa saja kau merasa terganggu

Kau ini bagaimana?

Kau bilang bicaralah, aku bicara kau bilang aku ceriwis

Kau bilang jangan banyak bicara aku bingkam kau tuduh aku apatis

Aku harus bagaimana?

Kau bilang kritiklah aku kritik kau marah

Kau bilang carikan alternatifnya, aku kasih alternatif kau bilang jangan mendikte saja

Kau ini bagaimana?

Aku bilang terserah kau kau tidak mau

Aku bilang terserah kita kau tak suka

Aku bilang terserah aku kau memarahiku

Kau ini bagaimana atau aku harus bagaimana?

Bila kutitipkan

2011-06-29T12:44:00.001-07:00

Bila kutitipkan dukaku pada langit

Pasti lah langit memanggil mendung

Bila kutitipkan resahku pada angin

Pasti lah angin menyeru badai

Bila kutitipkan geramku pada laut

Pastilah laut menggiring gelombang

Bila kutitipkan dendamku pada gunung

Pasti lah gunung meluapkan api

Tapi, akan kusimpan sendiri mendung dukaku dalam langit dadaku

Kusimpan sendiri badai resahku dalam angin desahku

Kusimpan sendiri gelombang geramku dalam laut pahamku

Kusimpan sendiri api dendamku dalam gunung resamku

Kusimpan sendiri.

Aku tak bisa lagi menyanyi

2011-06-29T12:41:00.000-07:00

Bagiku kini tak ada lagi lirik dan musik yang menarik untuk kunyanyikan bersamamu atau sendiri

Burung-burung terlalu berisik mendendangkan apa saja setelah merdeka

Membuatku tak dapat lagi mengenal suaramu atau suaraku sendiri

Taman tempat kita istirahat becek darah yang seharusnya tak tumpah

Jalan-jalan tempat kita mendekatkan hati tertutup dihadang geram dan amarah

Malam-malam tempat kita menyembunyikan cinta telah dionarkan kobaran kebencian

Daging-daging yang selama ini kita manjakan pun ikut terpanggang api dendam

Udara di seputar kita menguapkan bau terlalu anyir dan lalat-lalat berpesta di mana-mana

Bagaimana aku bisa menyanyi

Aku tak mampu meski menyanyikan lagu duka

Aku tak bisa mengadukan duka pada duka

Mengeluhkan luka pada luka

Senar gitarku putus!

Dan aku tak yakin mampu menyambungnya lagi

Dan langit pun seolah sudah muak dengan lagu-lagu bumi yang sumbang

Maaf sayang aku tak bisa lagi menyanyi bersama atau sendiri

Entah, jika tiba-tiba Nabi Daud datang membawa seruling ajaibnya

Pengantar Filologi

2011-06-29T12:36:00.000-07:00

Filologi adalah suatu pengetahuan tentang sastra-sastra dalam arti yang luas yang mencakup bidang kebahasaan, kesastraan dan kebudayaan (Baroroh-Baried, 1985: 1). Adapun definisi lain yang terdapat dalam KBBI, 2000: 277, filologi berarti ilmu tata bahasa, kebudayaan, pranata, dan sejarah suatu bangsa sebagaimana terdapat dalam bahan-bahan tertulis.

Secara etimologis, filologi berasal dari dua kata dalam bahasa Yunani, yaitu philos yang berarti ‘cinta’ dan logos yang berarti ‘kata’. Dengan demikian, kata filologi membentuk arti ‘cinta kata’ atau ‘senang bertutur’ (Shipley dalam Baroroh-Baried, 1985: 1). Arti tersebut kemudian berkembang menjadi ‘senang belajar’, dan ‘senang kasustraan atau senang kebudayaan’ (Baroroh-Baried, 1985: 1).

A. Objek Penelitian Filologi

Objek penelitian filologi adalah naskah dan teks. Berikut ini naskah dan teks secara berurut-urut diuraikan.

1. Naskah

Naskah adalah karangan yang masih ditulis tangan (KBBI,jilid 2, 1995: 684). Pengertian lain tentang naskah, yaitu naskah adalah tulisan tangan yang menyimpan berbagai ungkapan pikiran dan perasaan sebagai hasil budaya suatu bangsa masa lampau (Baroroh-Baried, 1985: 54).

Pada makalah ini dibahas salah satu naskah Jawa, yaitu naskah yang ditulis dengan aksara Jawa. Naskah Jawa digolongkan dalam tiga jenis, yaitu (1) naskah Jawa Kuna, (2) naskah Jawa Pertengahan, (3) naskah Jawa Baru. Dilihat dari segi bahasa yang digunakan dalam teks dan bentuk teks naskah yang digubah dalam bentuk tembang macapat disimpulkan bahwa naskah Serat Perkawis Pejah tergolong dalam jenis naskah Jawa Baru.

2. Teks

Teks adalah (1) naskah yang berupa kata-kata asli dari pengarang, (2) kutipan dari kitab suci untuk pangkal ajaran atau alasan, (3) bahan tertulis untuk memberikan pelajaran, berpidato (KBBI, jilid 2; 1995: 1024). Teks juga berarti kandungan atau muatan naskah, sesuatu yang abstrak yang hanya dapat dibayangkan saja (Baroroh-Baried, 1985: 56).

Wahana penyampaian teks dibagi menjadi 3 macam, yaitu: (1) teks lisan (tidak tertulis), (2) teks naskah atau tulisan tangan, (3) teks cetakan (Baroroh-Baried, 1985: 56).

B. Pengertian dan Teori Lain yang Berkaitan dengan Cara Kerja Filologi

Selain pengertian dan objek filologi terdapat teori lain sebagai pendukung yang digunakan dalam pengkajian naskah dengan kajian filologi. Di bawah ini akan dipaparkan beberapa teori yang mendukung makalah ini.

1. Deskripsi naskah dan deskripsi teks

Deskripsi naskah, yaitu membuat uraian atau gambaran keadaan naskah secara fisik dan non-fisik (teks) dengan teliti dan diuraikan secara rinci dan sejelas mungkin (Hesti Mulyani, 2005: 25). Dalam mendeskripsikan suatu naskah terdapat beberapa hal yang penting untuk diperhatikan, yaitu (Mulyani, 2005: 29-31) :

1) penyimpanan: koleksi siapa, disimpan di mana, nomor kodeksnya berapa;

2) judul naskah;

3) pengantar: berupa waktu, tempat, tujuan penulisan, nama diri, harapan penulis. (uraian pada bagian awal di luar isi teks)

4) penutup: uraian pada akhir di luar isi teks;

5) ukuran naskah dan teks;

6) isi;

7) jenis naskah;

8) tulisan, meliputi jenis, bentuk, ukuran, sikap dan goresan aksara, ditulis di sisi recto/verso, dibaca sukar/mudah;

9) bahasa: baku, dialek, campuran, pengaruh bahasa lain;

10) catatan oleh tangan lain;

11) catatan di tempat lain.

2. Alih Tulis

Dalam kajian filologi terdapat 2 macam metode untuk mengalihtuliskan teks, yaitu dengan menggunakan metode transkripsi (menyalin tulisan tanpa mengganti jenis aksaranya) dan metode transliterasi (penggantian jenis tulisan, huruf demi huruf dari abjad 1 ke abjad yang lain (Baroroh-Baried, 1985: 65). Metode transkripsi digunakan dengan tujuan untuk melestarikan tulisan naskah, sedangkan transliterasi didasari atas tujuan untuk mengenalkan, menyebarluaskan, dan memudahkan penelitian isi naskah (Mulyani, 2005: 19-20).

Metode transkripsi dibagi dalam 2 jenis, yaitu metode transkripsi diplomatis (penyalinan naskah dengan apa adanya), dan metode transkripsi ortografis (penyalinan naskah dengan disesuaikan EYD). Metode transliterasi terbagi dalam 2 macam yaitu metode transliterasi diplomatis (penggantian jenis tulisan naskah dengan apa adanya), dan metode transliterasi ortografis (penggantian jenis tulisan yang disesuaikan dengan EYD).

Perlu diketahui bahwa tata tulis aksara Jawa bersifat scriptuo-continuo, yaitu tidak ada pemisahan kata. Maksudnya sistem penulisannya ditulis secara terus-menerus. Oeh karena itu, dalam transliterasinya harus dilakukan dengan hati-hati agar tidak memunculkan arti baru yang tidak sesuai dengan maksud semula yang hendak disampaikan oleh pengarangnya.

3. Terjemahan

Terjemahan adalah suatu langkah dalam kajian filologi yang berupa penggantian bahasa asli teks dalam bahasa lain, yang dimaksudkan agar lebih mudah dipahami masyarakat secara umum. Pokok terjemahan dapat digolongkan menjadi 3 macam (Mulyani, 2005: 32) adalah sebagai berikut.

1) Terjemahan harfiah: terjemahan kata demi kata, dekat dengan aslinya, berguna untuk membandingkan segi-segi ketatabahasaan.

2) Terjemahan isi atau makna: kata-kata yang diungkapkan dalam bahasa sumber diimbangi salinannya dengan kata-kata bahasa sasaran yang sepadan.

3) Terjemahan bebas: keseluruhan teks bahasa sumber diganti dengan bahasa sasaran secara bebas tanpa menanggalkan pesan yang diungkapkan dalam teks.

Urgensi Pengembangan Kajian Politik di Lingkungan PTAI (Alasan Mempelajari DDPI)

2011-06-29T12:30:00.001-07:00

Paradigma pemikiran pentingnya pengembangan kajian politik di lingkungan PTAI dapat dikaitkan dengan berbagai isu dan fakta. Pertama, era globalisasi telah dan sedang berlangsung begitu cepatnya dan memasuki berbagai dimensi dan bidang kehidupan manusia, tak terkecuali bidang pendidikan, khususnya pendidikan tinggi, tidak terkecuali pendidikan tinggi Islam (PTAI) yang di dalamnya sangat kuat warna politiknya; apakah praktek politik itu sendiri atau politik ekonomi dan politik hukum.

Kedua, isu-isu internasional seperti isu human right (hak asasi manusia) democracy (demokrasi), dan terrorism ( terorisme) lokal dan global suka tidak suka menjadi tantangan yang harus dihadapi oleh kalangan pengelola dan insan perguruan tinggi agama Islam (PTAI) (Jamhari;2002:63-67). Sebagian dari isu itu ada yang secara langsung menjadi prasyarat hubungan internasional antar negara, terutama dalam konteks pembangunan dunia yang terkait dengan program funding, misalnya isu HAM yang menjadi prasyarat bantuan negara donor ke negara-negara yang membutuhkan. Jika persoalan HAM di negara-negara yang membutuhkan dana besar untuk mendapatkan bantuan dari negara-negara donor masih mengalami kendala, maka akan menghadapi kendala dalam program penerimaan bantuan dari negara donor tersebut. Demikian pula isu demokrasi dan terorisme, menjadi pre-condition yang harus dipenuhi dengan baik oleh negara-negara penerima bantuan, jika tidak, maka akan mengalami kesulitan dalam menerima bantuan tersebut, dan seandainya dibantu juga, akan memenuhi berbagai persyaratan negara donor untuk membenahi beberapa hal yang disyaratkan mereka. Isu-isu HAM, demokrasi dan terorisme hingga dewasa ini tetap menjadi perhatian penting semua negara, bukan saja negara-negara maju, tetapi juga negara-negara berkembang. (Hatamar;2004: 1-4)Di dalam isu-isu tersebut nuansa politiknya sangat kental, sehingga kita sering dibodohi karena lemah di bidang politik.

Ketiga, disamping berbagai isu dan perkembangan politik internasional di atas, ada beberapa isu lokal yang juga harus menjadi perhatian kalangan PTAI dalam merumuskan berbagai kebijakan pengembangan lembaganya, diantaranya: isu negara Islam (khilafah Islamiyah), isu perbankan Syari’ah (perbankan Islam) dan isu lainnya yang terkait dengan Islam, juga fakta menjamurnya partai politik Islam dalam konstelasi parpol di Indonesia. Demikian juga kebijakan plitik pembangunan pemerintah daerah harus dipahami warga civitas akademika PTAI.

Keempat, banyaknya alumni PTAI yang terjun ke dunia politik ( menjadi pengurus partai politik) dan anggota legislatif, dan bahkan menjadi pengamat politik baik di tingkat lokal maupun tingkat nasional.

Isu dan fakta-fakta di atas ditinjau dari perspektif politik, memiliki makna dan tantangan tersendiri bagi perguruan tinggi di Indonesia, tentu juga kalangan perguruan tinggi Islam (PTAI) terutama dalam merancang arah programarah pengembangan kajian politik yang dilaksanakan pada berbagai jurusan dan prodi yang terkait dengan politik di UIN-IAIN dan STAIN, sebagai upaya memberikan wawasan keilmuan di bidang politik dan seskaligus pendidikan politik yang terprogram bagi para mahasiswa, sehingga mahasiswa dan alumni PTA I tidak buta politik.

Kelima, Salah satu penyebab di antara banyak penyebab merosotnya animo masyarakat di berbagai daerah dimana disana ada PTAI, baik negeri dan swasta, adalah eksistensi jurusan dan prodi yang diselenggarakan masih terlalu konvensional dan lebih banyak mengekor kepada nama-nama prodi berdasarkan tradisi perguruan tinggi Timur Tengah tahun 1940-an hingga 1970-an. Artinya, prodi-prodi yang ada di kalangan PTAI, diselenggarakan bukan berdasarkan analisa kebutuhan masyarakat, tetapi lebih kepada pemenuhan aturan/regulasi birokrasi departemen agama. Dalam hal ini direktorat pendidikan Islam (Pendis, dulu Bagais). Baru akhir-akhir ini, setelah perkembangan kurikulum dan kebutuhan dunia pendidikan semakin beradaptasi dengan kebutuhan masyarakat “pasar/market, kalangan PTAI dapat menyesuaikan jurusan dan prodinya sesuai dengan perkembangan kebutuhan ril pasar (masyarakat). Eksistensi PTAI selama ini kurang begitu cepat dalam merespon perkembangan pasar (kebutuhan masyarakat), pada hal perkembangan masyarakat terutama isu-isu yang terkait dengan demokrasi, HAM, terorisme, ekonomi Islam dan sebagainya, merupakan isu yang sangar familiar dengan peran PTAI dan seharusnya secara responsive segera disikapi. Oleh karena itu pengembangan kajian politik di lingkungan PTAI sebagai upaya menjawab hal tersebut.

Keenam, pendidikan politik bagi komunitas terpelajar out put PTAI dan pada gilirannya bagi masyarakat luas berkaitan dengan pemahamannya tentang fungsi lembaga negara dan pemberdayaannya, kekuasaan menyangkut cara mencapainya dan memperetahankannya untuk mencapai tujuan umum (public goal) bukan tujuan pribadi (private goal). Demikian pula proses pengambilan keputusan dan kebijaksanaan umum yang berhubungan dengan pelayanan umum untuk kepentingan umum secara langsung dan keikut sertaan masyarakat di dalamnya, pemerataan pembagian nilai, baik yang abstrak maupun konkrit, hak dan kewajiban warga Negara, hak-hak asasi manusia dalam kegiatan politik, persamaan warga Negara, kebebeasan dan etikanya. Dalam kaitan itu, "pendidikan politik adalah mendidik masyarakat mengenai kewarga negaraannya yang sadar dan ebrtanggung jawab dalam kehidupan berbangsa dan bbernegara sehingga menumbuhkan partisipasi politik masysrakat secara pro aktif dalam kegiatan politik" (Pulungan, 2005: 2) Kondisi tersebut dapat tumbuh bila PTAI memberikan kajian politik bagi mahasiswanya, yang dalam kenyataan mahasiswa/alumi PTAI itu banyak berhubungan dengan masyarakat.

Bertitik tolak dari urgensi-urgensi tersebut, maka kajian politik bagi mahasiswa PTAI baik pada jurusan, atau dalam bentuk jurusan/prodi merupakan suatu keniscayaan.

EKSISTENSI HUKUM ISLAM DAN PERMASALAHAN HUKUM KONTEMPORER

2011-06-29T12:19:00.000-07:00

Pembahasan tentang eksistensi hukum Islam dan permasalahan hukum kontemporer di Indonesia, hal itu merupakan telaah kritis terhadap perkembagan hukum positif[1] di Indonesia. Hukum Islam sebagai hukum positif di Indonesia sepanjang sejarah telah memberikan kontribusi yang positif terhadap permasalahan hukum kontemporer di Indonesia. Dalam berbagai term hukum oleh para pakar, maka dapat dipahami bahwa hukum itu merupakan aspek budaya.[2] Atas dasar itu maka karakteristik[3] Hukum itu sendiri selalu berubah sesuai dengan perubahan masyarakat, bahwa sumber utama hukum nasional adalah hukum Islam, dimana hukum Islam dapat menjadi baku, penyaring, filter dan rujukan terhadap hukum-hukum lainnya. Dalam kaitan itu, Ahmad Rafiq menyatakan bahwa hukum Islam adalah hukum positif[4] umat Islam dan bersifat fleksibel. Karenanya dengan sifat fleksibelitas hukum Islam, secara empiris hukum Islam telah dapat merespon berbagai permasalahan hukum kontemporer di Indonesia. Dalam hal ini peranan hukum Islam sangat jelas, dan dibuktikan dengan berlakunya hukum fiqih, fatwa ulama, dan keputusan pengadilan.

Masyarakat Indonesia sebelum masuknya agama Islam, mereka didominasi oleh hukum adat dan paham animis. Namun pada masa pra Islam hukum-hukum dan nilai-nilai Islam yang didakwakan oleh para saudagar Makkah dan Madinah serta para Wali Sanga (di Jawa), maka secara berangsur hukum Islam telah dapat memberi pengaruh positif terhadap hukum-hukum yang sudah hidup di masyarakat, dan dengan masuknya Islam, maka hukum Islam dapat diterima sebagai sumber hukum disamping sumber-sumber hukum lainnya. Dalam perjalanan panjang eksistensi hukum Islam sebagai hukum positif, tentu banyak mengalami hambatan, disamping rendahnya tingakat pemahaman hukum masyarakat, juga karena akibat politik hukum pemerintah kolonial yang ingin menghapuskan Islam dari bumi Indonesia. Sehingga sampai pada permulaan abad ke-19 masyarakat muslim Indonesia secara umum masih berada pada tingkatan pemahaman Islam tradisional. Ciri khas masyarakat muslim saat itu masih bersifat tekstual, eksklusif, dan kurang memberikan ruang kebebasan terhadap kemampuan akal manusia untuk berpikir lebih rasional.[5]

Setelah beberapa dasawarsa kemudian perubahan paradigama pemikiran hukum Islam di Indonesia mulai tampak dan berkembang secara dinamis dari tahun ke tahun. Perubahan pola pikir seperti itu dapat disaksikan pada pentas sejarah perkembangan paradigma pemikiran hukum Islam di Indonesia. Perubahan pola pikir juga dapat mempengaruhi perkembangan pemikiran hukum Islam. Di Indonesia terdapat beberapa pakar hukum Islam yang merespon berbagai permasalahan hukum kontemporer.

Hukum Islam harus bisa merespon masalah-masalah hukum kontemporer yang berkembang ditengah-tengah masyarakat, oleh karena itu memahami nas-nas secara kontekstual adalah sebuah paradigma untuk dapat mengistinbathkan hukum terhadap permasalahan kontemporer. Ayat-ayat al-Qur'an bagaikan intan, setiap sudutnya memancarkan cahaya yang berbeda dengan apa yang terpancar dari sudut-sudut lain. Dan tidak mustahil, jika anda mempersilahkan orang lain memandangnya, maka dia akan melihat lebih banyak dari apa yang anda lihat. Sehubungan dengan uraian di atas, maka eksistensi hukum Islam di Indonesia sering berhadapan dengan permasalahan hukum kontemporer, sejak awal masuknya Islam di Indonesia sampai sekarang.

[1]Hukum Positif, adalah hukum yang berlaku di Indonesia yakni hukum adat, hukum Islam, hukum peninggalan ek-kolonial dan (hukum) perundang-undangan.

[2]E. Utrechs, Pengantar dalam Hukum Islam di Indonesia (Jakarta: PT. Penerbit Universitas, 1966), h. 9. Lihat Hj. Andi Rasdiyanah Amir, Hukum Islam dan Hukum Adat (Makalah), h. 1.

[3] Ibid.

[4]Ahmad Rafiq, Hukum Islam di Indonesia, (Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), h. 6.

[5]Nihaya M, "Modernisasi Pemikiran Islam" (Telaah Kritik terhadap Pemikiran Nurcholis Madjid), Disertasi Program Pascasarjana UIN Alauddin 2007), h. 1.

EKSISTENSI HUKUM ISLAM DAN PERMASALAHAN HUKUM KONTEMPORER

2011-06-28T12:19:00.000-07:00

Eksistensi adalah sebuah teori yang dikemukakan oleh Ichtijanto SA. Teori eksistensi dalam kaitannya dengan hukum Islam adalah teori yang menerangkan tentang keberadaan hukum Islam dalam hukum nasional Indonesia. Teori ini mengungkapkan pula bentuk eksistensi hukum Islam dalam hukum nasional, dengan penafsiran sebagai berikut:

Hukum Islam sebagai bagian integral dari hukum nasional Indonesia.
Hukum Islam adalah hukum yang mandiri dan diakui keberadannya, dan karena kekuatan dan wibawanya, maka hukum nasional memberikan status sebagai hukum nasional.
Norma hukum Islam berfungsi sebagai penyaring bahan-bahan hukum nasional Indonesia.
Hukum Islam sebagai bahan utama dan unsur utama hukum nasional Indonesia[1]

Atas dasar itu, hukum Islam ada dalam hukum nasional dan mempunyai wibawa hukum sebagai hukum nasional. Keberadaan hukum Islam dalam hukum nasional dibuktikan dengan adanya peraturan perundang-undangan, baik yang berbentuk hukum tertulis maupun hukum tidak tertulis, serta praktik ketatanegaraan dan sosial keagamaan bangsa Indonesia.

Selanjutnya, permasalahan hukum kontemporer kalau dikaitkan dengan Indonesia tidak lain adalah permasalahan hukum nasional Indonesia dewasa ini, dalam hal ini bagaimana hukum nasional Indonesia modern yang ingin diwujudkan. Hukum nasional Indonesia adalah hukum yang dibangun oleh warga negara Republik Indonesia sebagai pengganti hukum kolonial. Hukum nasional Indonesia tersebut sewajarnya sesuai dengan kesadaran hukum, cita-cita moral, cita-cita batin, dan norma yang hidup dalam masyarakat bangsa Indonesia ialah Pancasila sebagai yang tercantum dalalm alinea keempat pembukaan UUD 1945 dan pasal 29 ayat 1 yang menunjukkan bahwa Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai hukum dasar yang dijunjung tinggi dan dijadikan pedoman dalam bernegara.

Sejarah Masuknya Islam sebagai Sumber Hukum Positif Indonesia

Ulasan tentang sejarah masuknya Islam di Indonesia erat kaitannya dengan awal berlakunya hukum Islam di Indonesia dan teori-teori berlakunya hukum Islam. Pembahasan masuknya hukum Islam di Indonesia meliputi pembicaraan tentang sumber-sumber pembawa Islam pertama kali, serta waktu dan tempat kedatangannya. Berkaitan dengan hal ini, hasil seminar pada tahun 1963, tentang masuknya Islam di Indonesia, menyimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia untuk pertama kali pada abad pertama Hijriah atau abad ketujuh Masehi dan dibawa langsung oleh saudagar-saudagar dari Makkah dan Madinah yang sekaligus sebagai muballig.[2] Dengan masuknya Islam ke Indonesia, maka dalam praktek sehari-hari, masyarakat mulai melaksanakan ajaran dan aturan-aturan agama Islam.[3] Pendapat senada dikemukakan oleh Azyumardi Azra yang mengatakan bahwa salah satu teori tentang masuknya Islam ke Indonesia menyatakan, Islam masuk pertama kali di pesisir Aceh pada abad ke-1 H/7 M. pendukung teori ini, menurut Azyumardi Azra, diantaranya Syed Muhammad Naquib al-Attas dan beberapa sejarawan Nusantara seperti Hamka, A.Hasjmi, dan M. Yunus Jamil. Selain mereka, teori ini juga didukung oleh penulis-penulis asing seperti Niemann, De Holander, Keyzer Craw-Furd, dan Veth.[4]

[1] Ichtijanto, Hukum Islam dan Hukum Nasional (Jakarta: Ind-Hill Co, 1990), h. 86-87; dalam Hj. Andi Rasdiyanah, Problematika dan Kendala yang Dihadapi Hukum Islam dalam Upaya Transformasi ke dalam Hukum Nasional, (Makalah) disajikan pada seminar nasional dan reuni Ikatan Alumni IAIN Alauddin Komisariat Fakultas Syari'ah Ujung Pandang, tanggal 1-2 Maret 2006.

[2] Lihat. H. Wahiduddin Adams, dkk., Peradilan Agama di Indonesia: Sejarah Perkembangan Lembaga dan Proses Pembentukan Undang-Undangnya (Jakarta: Departemen Agama RI, 2000), h. 2.

[3] Ibid.

[4] Niemann dan Holander beranggapan bahwa Islam datang dari Hadramaut sebab Muslim Hadramaut penganut mazhab Syafi'i sebagaimana dianut oleh Muslim Nusantara. Teori ini dipegang juga oleh Keyzer, tetapi dengan menyebut Mesir (bukan Hadramaut) sebagai sumber datangnya Islam sebab Muslim Mesir penganut mazhab Syafi'i. sedangkan Veth hanya menyebut "orang-orang Arab" tanpa menyebut tempat asal mereka. Lihat Azyumardi Azra, Jaringan Utama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Bandung: Mizan, 1994), h. 31.

BERHALA DALAM AL-QUR'²N (Telaah dengan Pendekatan Tafsir Mauèûi)

2011-06-26T12:16:00.000-07:00

Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan yang sifatnya sangat sederhana sebagaimana yang telah dikemukakan di atas, dengan merujuk pendapat para mufassir, maka dapat disimpulkan bahwa makna berhala dalam al-Qur'àn dengan berbagai bentuknya memiliki multi makna, terkadang sangat jauh berbeda dengan maknanya secara tekstual. Hal ini sangat tergantung pada konteks ayat, dimana kata itu digunakan. Ada beberapa makna berhala yang dikemukakan penulis sebagai berikut:

Dalam al-Qur'àn berhala atau patung disebut aê êanam atau al-aênam dalam bentuk jamak, adalah bentuk patung yang dipuja orang-orang Arab sebelum Islam (masa Jahiliah) dengan cara mempersembahkan kurban ke hadapan berhala dan memohon pertolongan dan petunjuk dalam suatu persoalan penting.
Ada versi yang menyebutkan bahwa yang mula-mula menganjurkan menyembah Uzza adalah Zalim bin As'ad, seorang tokoh Quraisy pada masa pra-Islam. Ada pula yang berpendapat bahwa Amr bin Luhay yang memperkenalkan Uzza dan Lata kepada masyarakat. Ia mengatakan bahwa Tuhan pada musim dingin bertempat pada berhala Lata dan pada musim panas bertempat pada berhala Uzza. Ia menganjurkan masyarakat untuk mengagungkan kedua berhala itu dan membuatkan rumah untuk keduanya.
Adapun berhala-berhala yang dipuja oleh orang-orang Arab di masa Jahiliah antara lain adalah berhala Wadd, yang berbentuk lelaki dipuja oleh beberapa kabilah Yaman. Berhala Suwa', yang berbentuk wanita adalah sembahan orang-orang Huzail. Berhala Yaghuë, berhala berbentuk singa, dipuja oleh kabilah Muzahhaj. Berhala Ya'uq, yang berbentuk kuda disembah oleh kabilah Hamadan, dan berhala Nasr, yang berbentuk burung rajawali disembah oleh orang-orang Himyar

DAFTAR PUSTAKA

Ar-Rifa'i, Muhammad Nasib. Taisiru al-Aliyyul Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsir, diterjemahkan oleh Syihabuddin, Kemudahan dari Allah Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 4; Jakarta: Gema Insani, 2004

Baqiy, Muhammad Fuad Abdul. Mu'jam al-Mufahras li al-Fàó alQur'àn al-Karìm Libanon: Dar al-Fikr, 1417 H/1996

CD Qur'an Player.

Departemen Agama RI, Al-Qur'àn dan Terjemahnya

Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT. Ikhtiar Baru van Hoeve, 1997.

Hamka, Sejarah Umat Islam, Cet. VII; Jakarta: Bulan Bintang, 1986

Shihab, M Quraish. Tafsir al-Miêbàh: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an Vol. 8 Jakarta: Lentera Hati, 2002

Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an, vol. 13 Jakarta: Lentera Hati, 2002

Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam, Cet. X; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000.

BERHALA DALAM AL-QUR'²N (Telaah dengan Pendekatan Tafsir Mauèûi)

2011-06-25T12:11:00.000-07:00

Beberapa Pengertian.

Berhala adalah setiap benda yang disembah dan dipuja oleh manusia dalam bentuk patung batu, kayu atau benda-benda lain dengan maksud untuk lebih mendekatkan diri mereka kepada Tuhan.

Dalam al-Qur'àn berhala atau patung disebut aê-êanam atau al-aênam dalam bentuk jamak.[1] Pada masa jahiliah atau sebelum Islam, banyak orang-orang Arab yang memuja berhala dengan cara mempersembahkan kurban kehadapan berhala dan memohon pertolongan dan petunjuk dalam suatu persoalan penting. Disebutkan bahwa disekitar Ka'bah menempatkan lebih dari 360 berhala dalam berbagai macam bentuk; setiap kabilah atau keluarga mempunyai berhala sendiri yang mereka sembah dan agungkan. Namun, disamping berhala kabilah biasanya mereka juga memiliki berhala-berhala keluarga yang disimpan di dalam rumah masing-masing dan disembah pada waktu-waktu dan kegiatan tertentu, seperti pada saat akan bepergian dan kembali dari bepergian.

Dari sekian banyak berhala, ada beberapa yang terkenal dan dipuja oleh kebanyakan orang Arab, yaitu berhala yang bernama Hubal, Lata, Uzza, dan Manata[2]. Berhala Hubal adalah berhala yang terbesar dan berbentuk manusia lelaki, ditempatkan di sebuah lubang dekat Ka'bah. Di lubang itu dikumpulkan barang-barang yang dipersembahkan.

Berhala Lata, Uzzah, dan Manata disebutkan dalam al-Qur'àn surah an-Najm ayat 19-20:

Terjemahnya:

"Maka Apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) mengaggap Al Lata dan Al Uzza. Dan Manah yang ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah)"

Berbeda-beda pendapat ulama tentang ketiga berhala tersebut di atas, baik bentuknya maupun suku apa yang menyembahnya. Salah satu pendapat yang menyatakan bahwa al-Làta adalah berhala yang disembah oleh suku Tsaqìf serta mayoritas masyarakat Arab. Ia adalah batu berbentuk segi empat dan berukir yang diletakkan disatu bangunan. Ada juga yang mengatakan berhala itu berbentuk manusia. Penamaannya dengan al-Làta boleh jadi sebagai bentuk feminim dari kata Allàh. Adapun al-'Uzzà maka sementara ulama menyatakan ia adalah berhala dari batu putih berbentuk manusia atau pohon yang mereka keramatkan, disekelilingnya ada bangunan dan tabir-tabir. Lokasinya di Nakhlah, satu tempat antara Mekah dan Tha'if. Berhala ini disembah oleh suku Ghaôafàn dan diagungkan juga oleh suku Quraisy.[3] Sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Sufyan pada peristiwa Uhub, لنا العزى ولا عزى لكم (kami memiliki 'Uzzà, sedang kamu wahai kaum muslimin tidak memiliki 'Uzzà). Lalu, Rasulullah saw., bersabda: قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم (katakanlah oleh kalian, Allah adalah pelindung kami dan tidak ada pelindung buat kalian).

Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Abu Hurairah ra., dia mengatakan bahwa Rasulullah telah bersabda:

من حلف فقال فى حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلاالله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق

"Barang siapa yang pernah bersumpah kemudian mengatakan dalam sumpahnya itu 'demi al-Lata dan al-'Uzza, maka hendaklah dia mengatakan, "Tidak ada Tuhan selain Allah. 'Dan barangsiapa orang mengajak kawannya, 'Kemarilah, kita bermain undian, 'maka bersedekahlah"

Hadië ini dialamatkan kepada orang yang lidahnya terlanjur mengatakan hal itu, sebagaimana lidah-lidah mereka dulu telah terbiasa mengatakannya di masa jahiliah.

Adapun Manata terdapat di Musyallal di daerah Qadid yang terletak antara Mekah dan Madinah. Adalah Khuza'ah, Aus, dan Khazraj sangat mengagungkannya di masa jahiliah dan mereka mengucapkan talbiah dari sana ketika hendak berhaji menuju Ka'bah. Imam Bukhari telah meriwayatkan dari Aisyah keterangan seperti ini. Sebetulnya, di Jazirah Arab dan yang lainnya terdapat taghut-taghut lain yang senantiasa diagungkan oleh orang-orang Arab layaknya mereka mengagungkan Ka'bah, selain berhala-berhala yang telah ditegaskan melalui naê oleh kitab-Nya yang mulia. Itulah sebabnya Allah Ta'ala berfirman, "Maka apakah kamu menganggap al-Lata dan al-'Uzza, dan Manah yang ketiga, yang paling terkemudian." Ketiga berhala ini disebutkan secara khusus, karena lebih populer dibanding dengan yang lainnya.

Rasulullah saw., sendiri sesungguhnya telah mengutus Mughirah bin Syu'bah dan Abu Sufyan bin Harb agar mendatangi patung al-Lata. Kemudian, merekapun menghancurkannya dan mendirikan sebuah masjid di Thaif pada tempat yang sebelumnya dipakai patung. Beliau pun telah mengutus Khalid bin Walid agar mendatangi berhala al-'Uzza. Dia pun menghancurkannya. Dan mengutus Abu Sufyan bin Harb agar mendatangi berhala Manata, yang ketika itu terletak di pinggir Musyallal di daerah Qadid, maka dia pun menghancurkannya. Terdapat pula patung-patung lainnya, seperti Dzil Khilshah, Qais, Riyam, Ridha, Dzil Ka'baat yang tersebar di beberapa daerah. Maka, Rasulullah pun mengutus sejumlah shahabatnya agar menghancurkan semuanya dan membersihkan jazirah Arab dari kotoran-kotorannya.[4]

Berhala lain yang juga disebutkan dalam as-Sirah an-Nabawiyah (peri kehidupan Nabi) oleh Ibnu Hisyam adalah berhala Isaf dan Nailah yang diletakkan dekat sumur Zamzam, dekat Ka'bah. Orang-orang Quraisy di masa jahiliah melakukan penyembelihan kurban di hadapan berhala Isaf dan Nailah. Dalam al-Qur'àn surah Nùé ayat 23, disebutkan beberapa berhala yang disembah umat Nabi Nùé as.

(#qä9$s%ur w ¨bâxs? ö/ä3tGygÏ9#uä wur ¨bâxs? #tur wur %Yæ#uqß wur Wqäót s-qãètur #Zô£nSur ÇËÌÈ

Terjemahnya: "Dan mereka berkata: "Jangan sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu dan jangan pula sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) wadd, dan jangan pula suwwa', yaghuts, ya'uq dan nasr"

Berhala-berhala ini di antaranya masih dipuja oleh orang-orang Arab di masa jahiliah, berhala Wadd yang berbentuk lelaki dipuja oleh beberapa kabilah Yaman, di antaranya suku Kalb di Daumat al-Jandal. Berhala Suwa' yang berbentuk wanita adalah sembahan orang-orang Huzail. Yaghuts, berhala berbentuk singa, dipuja oleh kabilah Muzahhaj. Adapun Ya'uq yang berbentuk kuda disembah oleh kabilah Hamadan dan Nasr yang berbentuk burung rajawali disembah oleh orang-orang Himyar.[5]

[1] Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT. Ikhtiar Baru van Hoeve, 1997), h. 247

[2] Ibid.

[3]Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an, (vol. 13 Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 418. lihat Muhammad Nasib Ar-Rifa'i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsir, diterjemahkan oleh Syihabuddin, Kemudahan dari Allah Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (Jilid 4; Jakarta: Gema Insani, 2004), h. 508.

[4] Ibid., h. 509.

[5] Ensiklopedi Islam, op.cit., h. 248.

BERHALA DALAM AL-QUR'²N (Telaah dengan Pendekatan Tafsir Mauèûi) Chapter I

2011-06-24T12:09:00.000-07:00

I. Pendahuluan

Ketika Nabi Muhammad saw., lahir (570 M), Mekah adalah sebuah kota yang sangat penting dan terkenal di antara kota-kota di negeri Arab, baik karena tradisinya maupun karena letaknya. Kota ini dilalui jalur perdagangan yang ramai menghubungkan Yaman di selatan dan Syria di utara. Dengan adanya Ka'bah di tengah kota, Mekah menjadi pusat keagamaan Arab. Ka'bah adalah tempat mereka berziarah. Di dalamnya terdapat 360 berhala, mengelilingi berhala utama, Hubal. Mekah kelihatan makmur dan kuat. Agama dan masyarakat Arab ketika itu mencerminkan realitas kesukuan masyarakat jazirah Arab dengan luas satu juta mil persegi.[1]

Dia menyeru segenap manusia supaya mengesakan Tuhan, mantauhidkan Allah, pada zat-Nya dan sifat-Nya serta perbuatan-Nya, suci dari pada segala perserupaan dan umpama, Dialah Rabbul 'Alamin, pemelihara segenap alam semesta. Segala sesuatu di dalam ujud ini tunduk kepada kuasa-Nya. Dia sendiri yang membuat. Dia yang mengatur menurut kesukaan-Nya. Segala yang ada di dalam alam, dari Dia datangnya dan kepadaNya kembali. Diketahuinya segenap sesuatu, besar dan kecil. Dia yang mentakdirkan segala-galanya. Dia amat dekat dan Dia mengabulkan permohonan hamba-Nya.[2]

Pelajaran inilah yang dibawa oleh Muhammad ketengah-tengah kaumnya, dengan inilah ditumbangkannya segala urat akar kemusyrikan dan persembahan kepada berhala. Dengan inilah dibersihkannya akal budi manusia dari pada wahm dan khayal yang tidak menentu, yang selama ini menjadi duri yang selalu menghambat langkah manusia mencerdaskan akal.

[1] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Cet. X; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000), h. 9.

[2] Lihat Hamka, Sejarah Umat Islam, (Cet. VII; Jakarta: Bulan Bintang, 1986), h. 186. lihat QS. Al-Baqarah [2]: 186.

Contemporary Islam in Indonesia

2011-06-22T07:10:00.000-07:00

INTRODUCTION

On the 29th of February 2004, thousands of robed members of Hizbut Tahrir marched through the streets of downtown Jakarta to mark the 80th anniversary of the fall of the caliphate – when Kemal Ataturk in the name of Turkish nationalism, having already abolished the Ottoman sultanate, deposed its last sultan as Caliph.

Hizbut Tahrir is a ‘new’ Islamic movement in Indonesia, one among many whose primary roots are planted within a wider Islamic ambience outside of Indonesia. Its call for the restoration of a universal caliphate and its rejection of nationalism and state power would have, in an earlier period under President Suharto, met with immediate suspicion and probable suppression. The movement is a good exemplar of the changing Indonesian Islamic community, pointing metaphorically in two directions: to the contemporary state of ferment in the Islamic world and to historical developments of the past century. Thus the present situation in Indonesia, as indeed within the Islamic world as a whole, may be considered in all of its immediacy or as the continuation of a long and as yet unresolved phase in Muslim history.

For those who follow current Islamic debates on the Internet, Hizbut Tahrir is also instructive. Within days of Syaikh ‘Abdurrahman Ad Dimasqiyah’s denunciation of the Hizbut Tahrir in a sermon given in English (and probably delivered in England), an appropriately edited version of this sermon appeared in Indonesian on the As-Salafy website. Thus, as has been the case for centuries, Indonesia is firmly, intimately and inextricably linked to diverse sources of ideas and debate in the Islamic world and consequently subject to its many internal reverberations2.

Contemporary Islam in Indonesia

2011-06-22T06:12:00.000-07:00

Historical Observations: Foundations of Mutuality and Difference

Hizbut Tahrir’s agenda is a reminder that the period of the 1920s was as tumultuous a time in Islamic history as the present. The end of the caliphate occurred in the same year as the conquest of the Hejaz (Mecca and Medina) by the Wahabis under al-Saud. These two events in 1924 produced reactions throughout the Islamic world including Indonesia.

Through much of the 19th century, there was an increasing movement of Indonesian pilgrims to Mecca, many of whom stayed on to form what was called the Jawi community. By the late 19th century this Jawi was one of the largest communities in Mecca with its own contingent of distinguished teachers, some of whom were granted the privilege of teaching within the Haram.

The Jawi community in Mecca was at the center of the activities of the tarekat (tariqa), the Sufi mystic orders, whose reach extended widely in Indonesia. Of particular importance was Shaykh Ahmad Khatib Sambas, a teacher at Masjid al-Haram, who is credited with founding Tarekat Qadiriyyah-Naqshabandiyyah, a fusion of the separate Qadiriyyah and Nashabandiyyah orders. He initiated various Indonesian kalifah whose authority through different pesantren perpetuated the religious teachings (tasawwuf) and devotional practices that are an essential (and characteristic) component of Indonesian, particularly Javanese, Islam.

Increasingly, however, Cairo with its great teaching center, al-Azar, offered an alternative to Mecca as a source of reforming ideas. A new generation of Indonesians were attracted to Cairo and became deeply influenced by the ideas of Jamal al-Din al-Afghani (1839-97) interpreted initially by Muhammad ‘Abduh (1849-1905) and later by his successor, Rashid Rida (1865-1935)3. In particular, ‘Abduh ideas on educational reform and technical advancement for Muslims were crucial to the founding of Muhammadiyah in 1912, which, to this day, continues as a major institution for the Islamic community of Indonesia4.

In Indonesia in the 1920s, amid strong nationalist stirrings, a division between self-proclaimed ‘reformists and modernists’ and so-called ‘traditionalists’ came to the fore over issues of the caliphate and of the conquest of Mecca by the Wahabi5. The traditionalists whose links were to the learned community of Jawi teachers in Mecca were deeply disturbed by the actions of the Wahabi and fearful of what might occur next. A number of prominent members of the Jawi community were killed in the fighting and many more suffered privations from the lack of supplies following the seizure of the holy places. More importantly, however, core religious practices of the traditional Jawi – particularly visitation (ziarah) to the tombs in Mecca and Medina, many of which were the gathering place of the Sufi orders (tarekat) – were seen as heretical by the Wahabi and forcibly suppressed.

Of these the most serious was the destruction of the tombs at the grave complex at Medina. To the Kaum Tua Jawa this was seen as gross religious desecration. The community feared that the tomb of the prophet would also be destroyed. As a result, more than a third of the Jawi community returned to Indonesia en masse in a number of chartered relief ships, bringing with them stories of sacrilege and atrocities.

By contrast, some reformists among the Kaum Muda saw merit in the changes that were occurring in Mecca, which provided the opportunity to advance the reform ideas of Muhammad ‘Abduh and others in Cairo. That Rashid Rida in Cairo proclaimed the Wahabis to be the faction of ‘purest faith’ in Islam only increased the tension between the two communities in Indonesia. Some of the Kaum Tua even went so far as to label the Kaum Muda as ‘Wahabi’ – the worst possible term of derision. Having failed in an effort to send a unified delegation from Indonesia to a conference on the Caliphate (initially to Cairo, then later to Mecca), a group of twelve ulama, under the spiritual aegis of the Hasyim Ashari (1875-1947) and the political guidance of Abdul Wahab Chasbullah, met in Surabaya in January 1926 and formed the Nahdlatul Ulama (NU: The Awakening of the Ulama) to represent and to defend their traditions of Islam6. In Indonesia, Nahdlatul Ulama was to become the largest Islamic grouping in the country. The banner that the NU adopted to represent itself was a globe that portrayed Indonesia within the Muslim world7. In membership, NU was also to become the largest Muslim organization in the Islamic world.

The late 1920s also saw the beginnings of another Muslim organization in Egypt, the Muslim Brotherhood (Ikwanul Muslimin) under Syahid Hasan al-Banna (1906-1949) that would – some fifty years later – begin to exert influence in Indonesia. It took time and contemporary pressures outside of Indonesia as well as conditions in Indonesia itself for the ideas of the Muslim Brotherhood to assume relevance suitable for their transmission to Indonesia.

Contemporary Islam in Indonesia

2011-06-22T05:16:00.000-07:00

Modernists and Traditionalists in Indonesia

Historically, mutuality, rather than dichotomous opposition, has characterized relations between ‘modernists’ and ‘traditionalists’ in Indonesia. The modernists, as represented by Muhammadiyah and drawing specifically on the ideas of Muhammad ‘Abduh that called for the scientific and intellectual strengthening of the Muslim community, have had an enormous influence through their own network of schools and universities but have also influenced the traditionalists to adopt new methods of teaching and new subjects of study within their own pesantren schooling system.

In regard to the interpretation of Islamic law, most modernists (despite ‘Abhub’s exhortations) and all traditionalists adhere to the Syafi’i mazhab. This marks a significant defining characteristic of Islam in Southeast Asia – not just Indonesia but also Malaysia and the Philippines. Modernists, however, claim a degree of interpretative independence (ijtihad) in arriving at decisions within the law whereas traditionalists insist on taqlid, an interpretative process that relies critically on the teachings of the great ulama of the past. This process is by no means as ‘rigid’ as the modernists claim. Indeed, some scholars have observed that in the transition to the 21st century, traditionalist ulama show a greater degree of flexibility in legal interpretation than modernists who still draw on a position originally developed at the beginning of the 20th century.

It is largely in the practice of Islam that modernists differ from traditionalists. Modernists do not participate in the tarekat, religious orders that are fundamental to NU, nor do they,unlike the traditionalists, see Islamic mystic traditions (tasawwuf) as part of their practice of Islam. Indeed they have little regard for the panoply of rituals that organize the lives of most traditional Muslims.

The most marked differences occur in regard to practices associated with the dead. These practices for the traditionalists include a variety of ceremonies at the time of death, visitations to the tombs of the so-called Wali Songo, the nine founders of Islam on Java as well as to the graves of other local saints and revered ancestral personages and large commemorative gatherings, khaul, to honor deceased religious teachers (in Java known as kyai) and their descendants. Modernists reject all of these practices, considering them to be a sinful form of idolatry (syirk).

For traditionalists, such practices are all part of a chain of transmission, through generations of saints and learned teachers, to the companions of the Prophet and to the Prohet himself. As Abdurrahman Wahid is reported to have affirmed, membership in Nahdlatul Ulama is an association that does not end with one’s death.

Panggil aku Perempuan & Ibu

2011-05-30T03:09:00.001-07:00

Ibuku sayang…seperti udara kasih yang kau berikan…tak mampu kubalas

(Iwan Fals, Ibu)

Raut muka itu tampak kurang bersemangat meski dari parasnya, semua orang pasti tahu, kalau usianya sekitar 30-an tahun. Gadis ini datang ke Kantor Polisi untuk suatu urusan yang menyakitkan. Ia menjadi korban penyiksaan rumah tangga dengan luka yang mengerikan. Dalam laporan yang dituturkan di kantor Polisi, tampak kesedihan yang menyayat perasaan siapapun yang melihatnya. Lebih-lebih anak yang dibawanya, mungkin masih berusia sekitar 2 tahun, dengan muka seperti kebanyakan anak yang lain.

Dua manusia yang sama-sama rentan ini terpaksa melaporkan perlakuan dari pria yang mereka sebut suami sekaligus ayah. Polisi adalah petugas, yang mungkin lebih mereka kenal dari sosok seragam. Polisi mungkin petugas satu-satunya yang mereka anggap dapat dipercaya untuk memecahan persoalan yang mereka alami. Kekerasan rumah tangga bukan sesuatu yang baru akan tetapi penanganan hukum akan selalu mengalami benturan keras. Masih sulit untuk mencari pasal yang bisa menjerat dengan ampuh para suami yang gemar melakukan kekerasan. Andaikan dalam pasal hukum ada ketentuannya persoalan berikutnya adalah budaya yang masih melekat di lingkungan masyarakat. Budaya yang menganggap apa saja yang terjadi dalam rumah tangga adalah urusan pribadi. Sesuatu yang tabu jika melaporkan seorang yang dekat kepada pihak lain, lebih-lebih Kepolisian.

Sikap yang tampaknya juga masih dipegang oleh kalangan petugas hukum, yang menilai Polisi kurang sopan jika masuk ke urusan rumah tangga. Dalam komentar seorang petugas, terkadang ketika kasus sudah diproses ada kalanya di tengah jalan dicabut oleh si pelapor. Pencabutan yang berlatar-belakang rasa malu dan rikuh. Rumah tangga adalah lokasi yang paling rahasia dan jangan sesekali dibongkar ke pihak luar. Meski saat ini banyak televisi menyiarkan tentang gangguan keamanan serta bagaimana Polisi menangani akan tetapi sangat sedikit yang mengangkat tema tentang kekerasan rumah tangga. Dalam acara Buser atau Patroli sering tampak laki-laki penjahat yang babak belur karena perkara pencurian. Akan sangat sedikit laki-laki yang menganiaya istri ditayangkan, karena itu tentu akan mengguncangkan, citra rumah tangga yang harmonis. Rumah tangga harmonis sering dilukiskan dengan cara vulgar oleh iklan mobil hingga produk kosmetik. Rumah tangga harmonis adalah rumah tangga yang antara bapak dan istri ada pembagian ruang kerja yang jelas. Ibu di dapur sedang bapak ada di ruang tamu. Bapak bekerja lalu ibu mengasuh anak. Begitulah keluarga Indonesia dibentuk dan perempuan diperlakukan.

Zaman memang berubah banyak dan tiap peringatan hari Kartini akan muncul perdebatan soal karir seorang perempuan. Kesadaran emansipasi ditunjukkan dari bagaimana dalam setiap serial sinetron ada banyak perempuan karir yang tanpa masalah. Bahkan dalam serial laga juga ada banyak pendekar perempuan. Mereka semua adalah sosok perempuan yang gagah, tenang, dingin dan kerapkali sadis. Tokoh yang mewakili semangat ini ada dalam film Xena. Film yang mempertontonkan bagaimana perempuan dapat berkelahi dan membunuh lebih sadis ketimbang siapapun. Tapi apakah memang seperti itu yang hendak dirintis dan diperjuangkan oleh Kartini? Pertanyaan ini menyodok kita semua karena seolah tugas ‘pembebasan’ perempuan adalah melepaskan diri dari kukungan rumah tangga. Arus gelombang gerakan feminisme menjadi ancaman besar ketika perempuan mulai menempuh jalan pembebasan sesuai dengan apa yang didapatkan dari kaum laki-laki. Kalau suami melakukan kekerasan maka balaslah dengan kekerasan. Itu yang kemudian mengilhami munculnya film yang berjudul Enough. Film yang berkisah tentang pertarungan laga antara suami dan istri. Mungkin pembebasan tidak diawali dari sana dan bukan bertujuan ke arah sana. Pembebasan sebagaimana Paulo Freire rintis dalam metodologi pendidikan, tak lain adalah bangunya kesadaran kritis menggantikan kesadaran pasif dan magic. Kesadaran kritis gampangnya adalah kesadaran yang memahami belenggu struktur dan kultur yang sementara ini menindas kaum perempuan. Pertanyaan yang selalu berlompatan dalam bilik kesadaran kritis, siapa dan dalam bentuk seperti apa penindasan itu dilestarikan? Kenapa dengan mudah suami melakukan kekerasan, apa memang hobby atau karena peluang kultur dan struktur yang ada di masyarakat?

Kesadaran kritis yang akan membuat kita kemudian bertanya dengan lugu, benarkah goyang Inul memang merupakan hak asasi? Apakah tidak boleh ada keberatan dari siapapun terhadap goyangan Inul karena itu berarti penindasan terhadap kaum perempuan? Apakah memang layak jika Marsinah yang terbunuh dengan cara kejam itu disamakan dengan Inul sebagai korban pelanggaran HAM? Inul dan Marsinah sama-sama perempuan dusun yang berasal dari Jawa Timur dan membangun karir dengan cara yang sederhana. Marsinah berhadapan dengan aparat sedang Inul harus berhadapan dengan kamera. Keduanya adalah perempuan yang menjadi makanan empuk media massa. Tapi Marsinah meski sudah dibela habis-habisan hingga hari ini tak jelas siapa pembunuhnya. Sedangkan Inul sudah ketahuan siapa yang memusuhi dan siapa yang mendukung. Inul dan Marsinah memang tak bisa disejajarkan, akan tetapi mereka adalah kaum perempuan yang dalam kehidupan di masyarakat Indonesia mengalami nasib yang mengenaskan.

Struktur masyarakat dan ditunjang dengan arus modal telah membuat nasib Inul dan Marsinah bersimpang jalan. Marsinah menempuh jalan protes untuk kenaikan upah sebesar Rp 2500 dan imbalan untuk Marsinah, sekujur tubuhnya mendapat siksaan. Siapapun yang menyiksa pasti bukan kaum perempuan, karena tidak akan mungkin, seorang perempuan berjiwa seperti Xena. Perempuan dan anti kekerasan adalah sekeping uang yang tak dapat ditanggalkan. Penulis masih membayangkan bahwa sebagian perempuan adalah sosok ibu yang dilukis dengan baik oleh novel Marxim Gorky, Ibunda.

Ibunda dalam novel itu dilukiskan sebagai perempuan yang membela dan melindungi anaknya yang memiliki aktivitas politik. Meski sang ibunda sering sekali menjadi sasaran tindakan kekerasan oleh suaminya tapi ia tetap melindungi anaknya yang dituding sebagai musuh pemerintah. Hingga kematian yang diperolehnya, ibunda tetap berada di depan anaknya memberikan perlindungan. Seorang perempuan juga bisa setegas Tjut Nya Dien yang akhirnya harus berjuang bersama kemudian mati di medan pertempuran. Karena itu Marsinah,penulis fikir, dapat bersanding dengan Kartini sebagai sosok perempuan yang ikut membela bukan saja kaumnya melainkan kelompok sosial buruh. Kelompok sosial yang hingga hari ini masih bernasib mengenaskan. Keberanian Marsinah tentu didorong oleh kesadaran kritis yang terbangun melalui diskusi dan pembelajaran atas situasi yang dihadapinya. Ia melanjutkan apa yang telah dikerjakan oleh Kartini, Dewi Sartika bahkan Bunda Theresia. Marsinah hendak membebaskan kaumnya dari buta terhadap sirkulasi modal dan eksploitasi. Akan tetapi mengapa masih ada sosok yang melihat Marsinah dengan kebencian yang membakar hingga mendorongnya untuk membunuh?

Mengapa masih ada prilaku yang dengan sewenang-wenang mencabut nyawa sosok perempuan yang sesungguhnya itu sama dengan ibunya sendiri? Pertanyaan yang sama, ketika penulis menyaksikan di televisi, bagaimana pasukan liar memukuli kaum perempuan yang tergabung dalam kaum miskin kota. Kaum miskin ini hanya memprotes kebijakan dan tiba-tiba sejumlah pasukan liar memburu dan memukulinya. Bukan saja perempuan melainkan juga anak-anak. Mengapa dan kenapa banyak orang tega melakukanya?

Jawabannya sudah pasti tidak cukup dengan mengatakan, bahwa hati mereka tidak bersih atau karena mereka sedang digoda iblis. Tampaknya emosi dan kekasaran mereka dipengaruhi oleh minimnya penghargaan mereka terhadap martabat dan hak kaum perempuan. Menyaksikan perempuan melancarkan protes apalagi dengan pakaian compang-camping yang ada dalam tempurung kepala mereka, hanya satu, habisi dan hajar mereka. Penghargaan terhadap kaum perempuan tampaknya tidak bisa hanya bersandar dengan cerita dan legenda melainkan juga harus dimulai dengan kesadaran sejak dari rumah hingga masyarakat. Dari rumah kiranya penting untuk mulai menyelesaikan masalah tidak dengan cara kekerasan dan lebih memilih untuk mendialogkan. Perempuan juga wajib untuk dimintai pertimbangan dalam segala hal. Bersangkut paut dengan masyarakat, nampaknya petugas keamanan juga mustinya lebih banyak berkomunikasi dengan kaum perempuan dalam mendorong ketertiban dan keamanan masyarakat. Melayani mereka dengan santun, sopan dan menghormati mungkin tradisi yang perlu dirintis. Adalah aneh di negeri yang kepala negaranya perempuan tapi nasib kaum perempuan masih saja terbelakang. Siapa pembunuh Marsinah belum juga diketahui kemudian banyak TKW yang dianiaya di negeri tetangga juga belum terbantu adalah pekerjaan rumah bagi negara.

Jika kemudian muncul kebijakan kuota 30% untuk perempuan agar duduk di parlemen, siapa yang akan menempati. Di jejeran caleg (calon legislatif) tumpah ruah kalangan perempuan yang hidupnya memang mapan. Walaupun kuota 30% itu dipenuhi tapi belenggu prasyarat membuat tidak semua kaum perempuan bisa memenuhinya. Terutama mereka yang berada dalam posisi yang ter-alienasi, seperti perempuan yang menjadi buruh, PSK, perempuan petani dan perempuan yang hidup di komunitas masyarakat adat. Mereka kalangan perempuan yang telah lama jadi korban sistem pembangunan. Akan tetapi mereka jelas tidak mungkin duduk di kursi parlemen. Karena struktur partai masih mengidap semangat patriarkhi yang kental. Sederhana saja, saksikan bagaimana kampanye politik yang tidak mencoba untuk melakukan aktivitas yang melayani kalangan perempuan, seperti kesehatan, pendidikan serta perlindungan kerja bagi perempuan. Kampanye disesakkan oleh konvoi motor yang itu semua dikerjakan oleh pasukan laki-laki dan berulang-ulang sibuk melakukan kegiatan kekerasan. Jikalau ada jurkam perempuan, itu pasti seorang artis atau istri pejabat.

Hanya sedikit partai politik yang menempatkan posisi perempuan dalam kedudukan struktural yang penting. Itu sebabnya makin sedikit pula kebijakan politik yang memihak kalangan perempuan diambil. Sejumlah kebijakan ditempuh bahkan dengan mengabaikan suara perempuan, seperti persetujuan untuk melakukan privatisasi, setuju atas penerapan darurat militer atau bebas bea impor atas sejumlah produk pertanian. Kebijakan ini ditempuh dengan mengabaikan sama sekali suara politik kalangan perempuan. Itu sebabnya ada kelemahan menyolok dalam lingkungan kekuasaan politik saat ini, yakni ketidak-mampuan memahami tuntutan politik kalangan perempuan. Penyelesaian dengan mengangkat sebanyak-banyaknya kalangan perempuan tidak akan memecahkan masalah, selama kondisi struktural yang melatar-belakangi tidak dipecahkan. Problem struktural yang menjadi titik pangkal, yang pertama-tama adalah meluasnya bentuk kebijakan yang memakai landasan kekerasan. Berulang-ulang tragedi pelanggaran HAM dilakukan tanpa usaha negara sama sekali untuk menjatuhi hukuman bagi pelakunya. Sepertinya pelanggaran HAM menjadi sesuatu yang dilegalkan dan karenanya para pelaku mendapat perlindungan bahkan alasan patriotik.

Landasan kedua adalah proses liberalisasi perdagangan yang berjalan tanpa kontrol. Pukulan bagi kalangan perempuan adalah naiknya harga kebutuhan pokok yang selama ini konsumen terbesarnya adalah perempuan. Malahan kenaikan bahan kebutuhan pokok disertai dengan kenaikan ongkos pelayanan publik, seperti pendidikan dan kesehatan. Dua-duanya telah menjerumuskan sekaligus menjebak kalangan perempuan. Landasan ketiga yang menjadi sumber masalah adalah masih meluasnya pemahaman patriarkhi yang menempatkan perempuan sebagai objek.

Ini bukan semata-mata muncul secara vulgar melalui iklan media, melainkan juga di bidang pendidikan. Keduanya telah meringkus posisi perempuan sebagai bagian dari korban proyek pembangunan.Melawan arus ini semua memang perlu waktu dan usaha yang maksimal. Diantaranya yang penting adalah pengorganisasian yang melibatkan dan mengangkat agenda perempuan. Tak perlu dalam satuan politik partai tapi melalui organ-organ lokal yang berhimpun dalam tuntutan lokal. Berangkat dari kebutuhan utama perempuan maka posisi dan peran perempuan akan menjadi kekuatan utama perubahan. Semoga.

Pergeseran Makna Jenis dan Besaran Kewenangan Daerah

2011-05-29T02:42:00.000-07:00

Kekuasaan (kewenangan) Negara diberikan secara atributif oleh konstitusi yang dijabarkan melalui peraturan perundang-undangan organik dalam kerangka pendelegasian. Pendelegasian kewenangan dalam perjalanan republik ini mengalami pasang surut implementasinya yang disebabkan oleh beberapa hal berikut :

1. Penyerahan kewenangan secara formal tidak diikuti dengan penyerahan secara nyata.

2. Suatu kewenangan yang telah diserahkan secara formal namun tidak ditangani sepenuhnya oleh daerah karena berbagai hal.

3. Suatu kewenangan sudah diserahkan, baik secara formal maupun material, daerah telah melaksanakan sebagaimana mestinya (sepenuhnya), tetapi dengan berbagai kebijakan pemerintah pusat mengakibatkan urusan tersebut ditarik secara tersirat.

4. Suatu kewenangan belum diserahkan kepada daerah sebagai wewenangnya namun kenyataannya sudah lama diselenggarakan oleh daerah secara nyata, seolah-olah urusan itu sudah menjadi wewenang daerah.

5. Suatu kewenangan sejak sudah lama diserahkan secara formal kepada daerah, tetapi dengan adanya perubahan dengan perkembangan zaman urusan tersebut sudah tidak sesuai dengan kenyataan dan kebutuhan atau urusan tersebut sudah tidak sesuai dengan kenyataan dan kebutuhan atau urusan tersebut tidak factual lagi ditangani daerah.

6. Suatu kewenangan sesuai dengan perkembangan daerah sudah selayaknya menjadi urusan rumah tangga daerah, tetapi kenyataannya masih menjadi urusan pemerintah pusat.

Saat pemberlakuan UU No. 22/1948 menegaskan secara tersurat dan tersirat bahwa pembagian kewenangan antara pusat dan daerah serta antara daerah dibawahnya akan diatur dalam peraturan pelaksanaan dan uu pembentukkan daerah nanti. Pemberlakuan UU NIT No. 44/1950 maka daerah yang dibentuk semuanya merupakan daerah administrasi. UU No. 1/1957 Pasal 33 ditegaskan bahwa dengan peraturan daerah, dapat ditugaskan kepada pemerintah daerah dari daerah tingkat bawahan untuk memberi pembantuan dalam hal menjalankan peraturan daerah.

Untuk di zaman reformasi sekarang ini, UU No. 22/1999 mengacu pada konsep penyerahan kewenangan dengan penekanan pada daerah kabupaten dan daerah kota, kecuali kewenangan yang menjadi tanggung jawab pemerintah pusat. Pemberlakuan UU No. 32/2004 menegaskan mengenai kewenangan pemerintah daerah dalam menyelenggarakan urusan pemerintahan serta kewenangan yangdikecualikan yang menjadi kewenangan pemerintah pusat.

KENAPA BANYAK SISWA YANG GAGAL UJIAN ???

2011-05-28T08:36:00.000-07:00

Kalau dilihat dari logika (baca:Alasan-red.) ini, sebenarnya bukan
salah sang siswa bila ia tidak lulus ujian, belajar pun tidak sempat....

Tahukah Anda, setahun itu hanya terdapat 365 hari?
yang kita tahu sebagai tahun akademik siswa....Kita hitung!

Hari Minggu; 52 hari dalam setahun, Anda pasti tahu kalau hari minggu
adalah untuk istirahat.

Hari tersisa tinggal 313.

Hari Libur (Nasional maupun Internasional); Tak kurang dari 13 hari
Libur setahun.

Hari tersisa tinggal 300.

Liburan sekolah; Jelas semua siswa akan berlibur dan tidak akan
belajar. Biasanya sekitar 2 bulan lebih, anggaplah sekitar 60 hari.

Hari tersisa tinggal 240.

TIDUR 8 Jam sehari untuk kesehatan; berarti 120 hari terpakai.

Hari tersisa tinggal 120.

Tentu kita beribadah kan ? paling tidak 1-2 jam kita beribadah, kita
alokasikan 25 hari dalam setahun.

Hari tersisa tinggal 95.

BERMAIN yang juga baik untuk kesegaran dan kesehatan, paling tidak
memerlukan 1 jam sehari. Terpakai lagi 15 hari.

Hari tersisa tinggal 80.

MAKAN! paling tidak selama satu hari kita habiskan 2 jam untuk makan/minum,
hilang lagi 30 hari.

Hari tersisa tinggal 50.

Jangan lupakan, Manusia adalah makhluk sosial, butuh berinteraksi
dengan orang lain, kita ambil 1 jam perhari untuk berbicara. 15 hari
terpakai lagi,

Hari tersisa tinggal 35.

Kita pun bisa sakit; paling tidak 5 hari dalam setahun, sudah cukup mewakili.

Hari tersisa tinggal 30.
Ujian itu sendiri biasanya dilaksanakan selama 2 minggu per semester,berarti,
24 hari sudah teralokasi untuk ujian.

Hari tersisa tinggal 6.

Nonton dan jalan-jalan paling tidak 5 hari dalam setahun.

Hari tersisa tinggal 1 hari.

Satu hari yang sisa itu kan HARI ULANG TAHUN ! "Masa' belajar sih?"

Pergeseran Makna Kaidah Landasan Asas UU Pemerintahan Daerah

2011-05-28T02:44:00.000-07:00

Kaidah pasal 18 UUD 1945 yang ditetapkan oleh PPKI memberi kemungkinan penafsiran sekitar :

@. Pemerintah daerah disusun dalam kerangka negara Kesatuan, yang tersusun dalam daerah besar dan daerah kecil. Daerah kecil, menurut Soepomo adalah desa (sama pengertian Yamin) dan susunan pemerintahan aslinya lainnya yang semacam atau setingkat desa.

@. Kontradiktifnya penjelasan Pasal 18 ini yang menyebut willayah yang hanya bersifat administratif belaka.

Di tengah-tengah pemberlakuan UU No.22/1999 sebagai payung hukum pelaksanaan pemerintahan daerah, pemerintah dan parlemen melakukan amandemen terhadap UUD 1945, termasuk di dalamnya amandemen terhadap kaidah Pasal 18 yang menjiwai (penjabaran) UU No. 22 Tahun 1999. Jadi UU ini dalam pemberlakuannya dijiwai oleh UUD 1945 (hasil dekrit Presiden) dan UUD NRI 1945 (hasil amandemen). Kedua UUD tersebut memberikan interpretasi yang jauh berbeda dalam kaidah yang mengatur pelaksanaan pemerintahan daerah.

Pergeseran Makna Kaidah Pembagian, Pembentukan dan Susunan Pemerintahan Daerah

UU No. 22/1948 menegaskan bahwa daerah tersusun dalam tiga tingkatan yaitu provensi, kabupaten (kota besar) dan desa (kota kecil) negeri, marga serta daerah yang bersifat istimewa (setingkat dengan provensi, kabupaten atau desa). Pergeseran kaidah pembagian daerah di Indonesia sesuai dengan kaidah UU yang mengatur secara langsung pelaksanaan pemerintahan daerah, yaitu mulai dari UU No. 1/1945 s/d UU No. 32/2004.

UU No. 32/2004 menegaskan pemerintahan daerah adalah pemerintahan provensi yang terdiri atas pemerintah daerah provensi dan DPRD serta pemerintahan daerah kabupaten/kota. Pemerintah daerah terdiri atas kepala daerah dan perangkat daerah.

Pergeseran Makna Penguatan Kedaulatan Rakyat dan Demokratisasi Pemerintahan.

Penegasan Negara Indonesia sebagai Negara demokrasi (berkedaulatan rakyat) ada Pasal 1 ayat (2) UUD 1945. Implementasi dari kedaulatan rakyat ini adalah dilaksanakannya pemilihan anggota DPR sekaligus merangkap anggota MPR. Kedaulatan sebagai konsep kekuasaan tertinggi dalam implementasinya menyentuh masalah masalah proses pengambilan keputusan. Konsep kekuasaan tertinggi dalam suatu Negara adalah kedaulatan yang senantiasa berada di tangan rakyat.

NKRI diproklamirkan dengan hukum dasar UUD 1945 yang menjadi suatu Negara yang mengacu pada aspek supremasi hukum dan mengedepankan demokratisasi pemerintahan dalam mewujudkan kedaulatan rakyat. NKRI dalam format Negara kesatuan serta diharapkan pelaksanaan pemerintahan mengacu pada hukum, demokrasi dan penguatan kedaulatan rakyat.

Pendemokratisasi pemerintahan dan penguatan kedaulatan rakyat kembali terbuka setelah dimatikan oleh UU No. 5/1974. UU No. 22/1999 menjembatani proses demokratisasi pelaksanaan pemerintahan di daerah dan penguatan kedaulatan rakyat yang berporos pada rakyat secara individual mendapatkan tempat untuk bersemai.

Jeffrey Archer : The Eleven Commandement

2011-05-17T13:20:00.000-07:00

Connor Fitzgerald adalah profesionalnya profesional. Pemegang medali kehormatan. Laki-laki yang setia pada keluarganya. Senjata CIA yang paling berbahaya. Namun selama 28 tahun ia menjalani kehidupan ganda. Dan hanya beberapa hari menjelang masa pensiunnya ia berhadapan dengan lawan yang tangguh. Lawan itu adalah atasannya sendiri. Dan sang atasan hanya punya satu tujuan: melenyapkannya.

Sementara itu, Amerika Serikat berhadapan dengan musuh besar yang seimbang: Presiden Rusia yang baru, yang bertekad menyulut konfrontasi militer antara kedua negara adikuasa. Ketegangan-ketegangan bergulir dari Ruang Oval Gedung Putih hingga persembunyian mewah bos mafia di pinggiran St. Pettersburg.

Cukup bagus bagi anda yang menyukai sedikit ketegangan. silahkan di download: The_Eleventh_Commandement (Versi Indonesia)

Universitas Cokroaminoto Palopo

2011-04-22T06:44:00.000-07:00

Mata Kuliah : Pendidikan Agama
Prodi : Bahasa Indonesia /c
Semester : II

1. Apa yang saudara ketahui tentang agama. Jelaskan!

2. Jelaskan maksud dan kedudukan dari akhlakul karimah

3. Ada tiga Aspek Ajaran Islam yang paling mendasar. Jelaskan hubungan ketiga aspek tersebut!

4. Ibadah terbagi atas 2 macam, jelaskan dan berikan 2 contohnya masing-masing!

5. Jelaskan pengertian syariat dan hukum adat! Serta berikan contohnya masing-masing!

6. Salah satu aspek agama dalam islam adalah akhlak. Jelaskan pengertian akhlak dan bagaimana implikasinya dalam kehidupan, Jelaskan !

7. Tuliskan salah satu ayat dan terjemahnya mengenai kewajiban melaksanakan shalat!

8. Apa yang dimaksud dengan rukun Islam dan mengapa disebut pilar pondasi umat Islam!

9. Nikah salah satu Sunnah Rasulullah saw. Bagaimana pendapat saudara jika ada orang yang menolak sunnah tersebut. Jelaskan!

10. Jelaskan perbedaan antara hadis dan sunnah!

11. Jelaskan pengertian agama menurut bahasa dan istilah!

12. Bolehkah menipu dalam jual beli. Jelaskan

13. Mengapa manusia perlu beragama, jelaskan!

14. Akidah dalam Islam adalah aspek yang paling mendasar. Mengapa demikian? Jelaskan!

15. Bagaimana cara memahami Islam dengan baik, jelaskan!

16. Mengapa manusia butuh agama, jelaskan!

Belajarlah dengan baik dan giat!! See you next time!

Religion and Spirituality (Human Behavior and Culture in the Sociological Interpretation)

2011-03-28T06:32:00.000-07:00

Religion in the frame is a symbol of cultural necessity. An undeniable fact that the process of syncretism between cultures and religions sometimes give birth to a trust model that becomes the value of life support systems. This provides clarity about human existence in relation to the natural surroundings as well about how relationships form among his best man himself and man's relationship with the natural surroundings as well as the existence as the Most High.

Religion and faith are two things that become embedded in human beings. Very private, hidden and sometimes overwhelmed by the things mythological nuances. Quality of one's ethos is strongly determined by the values inherent-belief in values himself, which, in the language of religion, is referred to as aqidah. People even willing to risk his life for the thing they believe as the truth.

JP Williams said that at least there are four levels of religious, namely:

(1) Secret Level, ie a person holding a teaching of religion and he believed it was for himself and not to be discussed with or revealed to others;

(2) Level of Private or Personal, that he discussed with, or add and spread the knowledge and faith, from and for certain people who categorized private personally of very close relationship with him,

(3) Rate Denomination of religious beliefs that individuals have the same with owned by other individuals in a large group and, therefore, are not something secret or private;

(4) Community level, ie individuals have the same religious beliefs with the religious beliefs of those citizens.

Furthermore, according to Williams, the most important thing is that religion is a matter of individual private or personal nature, which is filled with loads of emotions and feelings and thoughts about the man and his world (Unseen and the Visible) which is the belief or personal, but also is thought thoughts and emotions and feelings of the group or community is manifest in a variety of action and symptom of religious groups or communities.

In relation to the trust, a man can not live without mythology or an explanation of the natural system and an explanation of life and the truth is unquestionable. Thus, in order, will produce a mythology belief system, belief system will generate a value of system, and then, own value system that will give people clarity about what is good and evil (ethical), and underlies all its activities in creating civilization.

Basically, humans have an instinct to believe in God, and worship Him, although based on their respective backgrounds are different, then religion becomes diverse base of departure even though the same, ie believing in the Almighty God. This diversity becomes more apparent due to man's own efforts to make his religion become more functional in daily life, by linking them with the symptoms of the real and existing in the vicinity. Thus grew the legend and the myths that all institutions that are supporting human natural belief in God and the functionalization of trust in society.

Tarekat Budaya Dan Realitas Adat Masyarakat Cerekang Luwu Timur, Sulawesi Selatan

2011-02-28T06:17:00.000-08:00

Sejarah masuknya Islam di Indonesia, hingga hari ini masih merupakan perdebatan yang panjang dari para ahli sejarah, ada yang berpendapat Islam masuk ke Indonesia berasal dari India, sedangkan sebagian lagi menyatakan langsung dari Arab. Namun, apapun pendapat yang menyatakan bahwa Islam masuk melalui Jazirah Arab, tidak dapat menyangkal bahwa pastilah melewati India, hal ini dikarenakan alat transportasi yang berkembang pada waktu itu masih mempergunakan perahu layar yang mengandalkan kekuatan angin sebagai faktor pendorong laju perahu mereka.[1]

Sekitar abad keempat dan kelima Hijriyah corak Islam di India dan Persia berubah menjadi sufistik-filosofis (sufi-filsafat), yang mana corak tersebut terbawa ke Indonesia. Ajaran Ittihad, Hulul, dan Wahdat al- Wujud dianut oleh beberapa tokoh seperti Hamzah Fansuri, Abdurrauf Singkel, Syamsuddin Pasai, Syekh Siti Jenar, dan lain-lain. Salah satu hal yang tidak dapat kita pungkiri ialah bahwa kaum sufi-lah yang sukses membawa dan mengembangkan ajaran Islam di Indonesia.[2] Bahkan di Jawa sendiri banyak dipengaruhi oleh tasawwuf Sunni yang dikembangkan oleh al-Ghazali, yang mengambil peran yang sangat penting dalam penyebaran agama Islam di seluruh penjuru Indonesia dimana kaum sufi berjasa menjaga eksistensi dan elan-vital agama Islam, yang kemudian menyebarkannya tanpa penaklukan militer, sikap berkompromi dan membaur dengan budaya lokal.[3]

Perkembangan tasawwuf di Indonesia selanjutnya mengambil tarekat sebagai media. Hal inilah yang mempengaruhi lahir dan berkembangnya agama Islam di wilayah timur Indonesia, khususnya di Sulawesi Selatan. Islam pertama kali Propinsi Sulawesi Selatan, masih banyak terdapat sisa-sisa pengaruh ajaran Islam yang bersinkretisasi dengan ajaran lokal serta ajaran agama lainnya. Salah satu contohnya ialah Tarekat To Matoa yaitu sebuah aliran kepercayaan yang memiliki peran historis yang cukup besar dan sangat penting dalam sejarah Kedatuan Luwu di Sulawesi Selatan. Aliran kepercayaan ini berada di Desa Manurung, Kecamatan Malili, Kabupaten Luwu Timur, dan mendominasi kurang lebih sekitar 2 ½ abad di seluruh lapisan masyarakat khususnya di wilayah Malili dan sekitarnya.

Komunitas (aliran) ini, sebagaimana yang dikatakan Christian Pelras dalam bukunya Manusia Bugis, merupakan sebuah bukti sinkretisme antara agama dan kepercayaan lokal yang berujung pada penyimpangan akidah. Mengacu kepada apa yang dikatakan oleh Geertz, bahwa pada saat manusia melakukan interpretasi terhadap ajaran agama, maka mereka dipengaruhi oleh lingkungan budaya―primordial―yang telah melekat di dalam dirinya. Hal ini dapat menjelaskan kenapa interpretasi terhadap ajaran agama berbeda dari satu masyarakat ke masyarakat lainnya. Berdasarkan sumber-sumber referensi serta penelitian yang penulis laksanakan selama kurang lebih setahun, aliran yang bercorak sufistik lokal ini tercipta karena beberapa aspek berikut:

1. Ajaran Islam yang pertama kali disiarkan di daerah (Luwu) oleh ulama Islam (Datok Sulaiman) tidak menyeluruh dan hanya memuat dasar-dasar serta lebih mementingkan faktor penerimaan dari masyarakat lokal.

2. Latar belakang sang ulama (Datok Sulaiman), sebagai seorang ulama sufi yang lebih menekankan ajaran ketauhidan dan kurang menyentuh wilayah syariat Islam.

3. Masyarakat lokal pada waktu itu masih menganut budaya mistik yang kuat, sehingga ajaran tasawwuf lebih mudah untuk mereka terima dibandingkan ajaran-ajaran syariat.

Ketiga poin yang telah disebutkan di atas merupakan beberapa hasil kesimpulan dan kajian para peneliti agama dan sosial baik lokal, nasional, maupun internasional, sehingga melahirkan suatu argumentasi yang kuat tentang latar belakang lahirnya aliran Tarekat To Matoa.

To Matoa menyandarkan ajaran mereka kepada salah satu tokoh legenda internasional yang sangat dikenal di dunia khususnya di Indonesia, yang bernama Sawerigading. Dia (Sawerigading) merupakan simbol keluhuran budi, keberanian, serta semangat perjuangan yang pantang menyerah, sebagaimana tercermin dalam perilaku masyarakat Sulawesi Selatan pada umumnya. Dalam aliran tarekat ini, Sawerigading memegang peranan penting hampir disemua aspek ketauhidan yakni sebagai seorang nabi (pembawa kebenaran), dan berujung kepada konsep wahdat al-wujud, sebagaimana yang dikemukakan oleh Ibn Arabi yakni manusia merupakan zat Tuhan (insan kamil) karena Ia menciptakan sesuatu dari dzat-Nya, sehingga apabila kami melihat-Nya maka kami melihat diri kami dan bila kami melihat diri kami maka kami melihat-Nya.[4]

[1]Amsal Bakhtiar, op.cit. h.14.

[2]Menurut teori para ahli, faktor yang menyebabkan Islam cepat diterima dan menjadi dominan ialah adanya “kesamaan” antara bentuk Islam yang pertama kali datang ke Nusantara dengan sifat mistik dan sinkretis tradisi kepercayaan nenek moyang setempat. Sehingga menyebabkan Islam tasawwuf, nyaris secara alami diterima. Sedangkan faktor lain yang melatarbelakangi Islamisasi Nusantara, yang berwujud pembentukan tradisi tersendiri, hal ini dapat ditelaah dari dua sudut yakni 1; sifat Islam yang universal dan mengajarkan persamaan dan kebebasan, serta sifat sufistik yang mampu mengakomodasi dan menjembatani kepercayaan lama, dan 2; para penyebar Islam, baik para saudagar maupun penduduk setempat. Suriadi Mappangara & Irwan Abbas, Sejarah Islam di Sulawesi Selatan, (Biro KAPP Setda Propinsi Sulawesi Selatan bekerjasama dengan Lamacca Press, 2003), h. 21.

[3]Sri Mulyati, Tasawwuf Nusantara Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka (Ed. 1; Cet. I; Jakarta: Kencana, 2006), h.8.

[4]Totok Jumantoro, Kamus Ilmu Tasawwuf

POLITIK HUKUM PELAKSANAAN PEMERINTAHAN DAERAH

2011-01-30T02:48:00.000-08:00

Politik Hukum dalam Delegasi Kewenangan

Terlepas dari pro-kontra esensi Pasal 18 UUD 1945 yang tidak mengisyaratkan adanya daerah administrasi, tetapi tidak memunafikkan munculnya dekonsentrasi dalam penyelenggaraan pemerintahan daerah dengan penguatan desentralisasi. Dekonsentrasi disamping desentralisasi harus memperhatikan hal-hal berikut ini :

1. Kehadiran wilayah pemerintahan administrasi jangan sampai mematikan atau memandulkan inisiatif, prakarsa dan kebebasan daerah di dalam mengatur dan mengurus rumah tangganya sendiri sehingga mengakibatkan daerah menjadi bergantung pada pemerintah pusat.

2. Jangan sampai menimbulkan dualisme penyelenggaraan pemerintahan tingkat daerah.

3. Jangan sampai menimbulkan control yang demikian ketat dari pemerintah pusat terhadap pemerintah daerah sehingga daerah tidak dapat mencerminkan dirinya sebagai daerah otonom yang di bentuk berdasarkan asas kedaulatan rakyat.

4. Jangan sampai menimbulkan duplikasi dan tumpang tindih wewenang, tugas dan tanggung jawab dengan satuan pemerintahan otonom yang akan mempengaruhi fungsi pelayanan terhadap masyarakat.

Politik hukum yang diketengahkan oleh pemerintah dalam UU ini dapat dilihat dari pemisahan lembaga eksekutif daerah dan lembaga legislatif yang pengisian pimpinan daerah dilakukan melalui pemilihan langsung. Ini memberikan indikasi adanya penguatan kedaulatan yang berporos pada rakyat, selain dari usaha untuk mendeklarasikan pemerintahan sampai ke daerah-daerah. Untuk mengkaji politik hukum pemerintah daerah, dapat dilihat dalam beberapa bagian sehingga analisis yang dilakukan dapat lebih dalam dan sistematik, seperti politik hukum pemerintahan dalam hal penentuan susunan pemerintahan daerah, pembagian daerah, kedudukan dan kekuasaan kepala daerah dan pengisian jabatan kepala daerah.

Dan Brown - The Lost Simbol (Konspirasi para Mason di Dunia)

2011-01-17T12:42:00.000-08:00

Sekali lagi Dan Brown membuktikan dirinya sebagai salah satu penulis novel terlaris di dunia. Sebuah kisah konspirasi yang menguak tabir tentang kisah perjalanan klan freemasonry. Freemasonry adalah sebuah kelompok penuh kontroversi. Berbagai macam tuduhan dialamatkan kepadanya. Mulai dari antiagama, mempraktikkan okultisme, hingga memiliki tujuan menguasai dunia dan menciptakan Tata Dunia Baru (New World Order) sejalan dengan paham mereka. Kecurigaan terhadap kelompok ini muncul dari berbagai kelompok politik dan keagamaan.

Di kalangan umat Muslim, Freemasonry dicurigai memiliki hubungan dengan zionisme. Umat Kristen dari berbagai aliran, Katolik maupun Protestan, umumnya juga menganggap aliran Mason sesat. Pada 1983, Joseph Cardinal Ratzinger, yang kemudian diangkat menjadi Paus Benedict XVI, menyatakan secara resmi bahwa "...prinsip-prinsip Mason senantiasa dianggap tak sesuai dengan doktrin Gereja dan karenanya keanggotaan (umat Katolik) di dalamnya tetap terlarang. Orang beriman yang terlibat Mason berdosa besar dan tidak boleh menerima Komuni Kudus.

Kaum Mason pun menggunakan bahasa bahasa simbolik, dengan lambang-lambang dan kode-kode aneh yang hanya bisa dipahami kalangan sendiri. Apalagi, mereka menjalankan ritual-ritual yang bagi orang luar terlihat ganjil, yang diambil dari berbagai aliran Spiritual kuno. Inilah yang menimbulkan kesan okultisme, bahkan mungkin ilmu sihir. Kegeniusan Dan Brown adalah melihat kontroversi ini dan menggali hubungannya dengan sejarah Amerika Serikat, lebih khususnya dengan Washington, DC. Hasilnya, terciptalah racikan yang eksplosif. Dengan amat cerdas, Dan Brown memanfaatkan fakta-fakta sejarah pendirian Amerika Serikat yang tidak lepas dari tangan beberapa bapak bangsa anggota Mason. Bukankah, konon, George Washington, Presiden pertama negeri ini, adalah seorang pengikut Mason?

DAN BROWN memang adalah sebuah nama yang menggetarkan di jagat penerbitan. Ia selalu mengundang
kehebohan di tengah tengah pencinta buku, tepatnya sejak The Da Vinci Code mengguncang dunia dan merebakkan kontroversi. Sejak saat itu, Dan Brown masuk ke dalam derajat elite penulis dunia, yang kabar sekabur apa pun tentang buku selanjutnya akan menimbulkan sensasi di kalangan perbukuan.

Buat anda yang belum bisa beli bukunya karena memang harganya mahal, anda dapat mengunduhnya melalui link berikut ini : Dan Brown The Lost Symbol (Indonesia)

Agama dan Masyarakat Modern (Puritanisme, Sufisme, tarekat, dan Modernisme)

2010-07-17T13:22:00.000-07:00

Telah menjadi Sunnatullah (ketentuan, bukti keMahabijaksanaan Allah), bahwa Islam dijadikan sebagai agama yang diredhai oleh Nya dan sesuai dengan fithrah (dasar kesucian manusia), mengandung nilai-nilai luhur dengan fokus utama untuk menempatkan umat Islam sebagai khaera ummah (umat terbaik);di samping sebagai ummatan wasathan (umat yang memelihara keseimbangan, menguatamakan keadilan).

Untuk menjadi umat terbaik, tentu diperlukan ketangguhan dan keampuhan dalam menapak perjalanan hidup baik berupa sikap mental dan persepsi maupun berupa pemahaman dan pengamalan terhadap ajaran agama Islam sebagaimana yang dicontohkan oleh umat Islam terdahulu misalnya generasi Shahabat serta generasi berikutnya yang yang semuanya menerapkan ajaran Islam sebagaiman dicontohkan atau diajarkan langsung oleh Rasulullah Muhammad saw (Lebih lengkapnya dapat didownload disini : Agama Masyarakat)

DAKWAH DAN PENGEMBANGAN MASYARAKAT

2010-04-18T03:22:00.000-07:00

Dalam Islam, dakwah dan masyarakat tidak dapat dipisahkan karena yang menjadi sasaran dakwah dalam Islam adalah masyarakat atau umat. Dalam kehidupan sosial masyarakat itu tidak statis selalu berubah dan berkembang sesuai dengan perubahan dan perkembangan zaman. Islam adalah ajaran yang memuat petunjuk-petunjuk mengenai seluruh aspek kehidupan manusia, termasuk di dalamnya bagaimana mestinya masyarakat itu mengalami perubahan dan perkembangan. Dakwah dalam bal ini memberikan petunjuk-petunjuk tentang bagaimana masyarakat melakukan suatu perubahan yang bersifat positif, termasuk dalam kaitannya dengan kehidupan sosial. Karena itu dakwah dapat berisikan petunjuk-petunjuk mengenai perubahan dan perkembangan masyarakat. silahkan download disini

Tafsir Tematik al-Qur'an

2010-04-17T13:49:00.000-07:00

Alhamdulillah.. setelah nyari sana sini.. seorang teman saya ngasih beberapa software hadits dan tafsir, khususnya yang butuh tafsir tematik. sebenarnya belum terlalu lengkap akan tetapi lumayanlah buat bahan bacaan kita Silahkan didownload

HUBUNGAN KRISTEN DAN ISLAM (Periode Pertengahan dan Modern)

2010-03-29T12:22:00.000-07:00

PENDAHULUAN

Penganut Kristen yang disebut dalam al-Qur'an dengan kaum Nashara (Nasrani)[1] atau Ahli Kitab[2], pada dasarnya telah mempunyai hubungan dengan penganut Islam (muslim), seperti yang disebutkan dalam surah al-Māidah ayat 5 yaitu al-Qur'ān membolehkan kaum muslimin memakan makanan Ahli Kitab dan menikahi wanita-wanita mereka yang tetap beragama Nasrani dan Yahudi. Ini adalah landasan normatif tentang hubungan dan kerjasama antara Kristen dan Islam.

Islam sejak semula menganjurkan adanya hubungan (kontak) dengan umat lain, teristimewa umat Kristen terhadap penganut Isa as., dan Musa as. Al-Qur'ān menggunakan kata Ahli secara semantik yang berarti keluarga menunjukkan keakraban dan kedekatan hubungan. Lebih dari itu pada awal disebarkan Islam di Makkah pengikut nabi Muhammad saw., terpaksa meninggalkan Makkah untuk menghindari penganiayaan komunitas Arab jahiliyah, sebagian mereka harus berhijrah ke negara lain Ethopia. Disana mereka diterima dengan baik dan mendapat perlindungan oleh raja Najis (Najhasi) yang beragama Kristen. Peristiwa ini menandakan keakraban hubungan harmonis antara kedua umat.[3], yang tidak hanya sebatas masalah keluarga tapi juga sudah hubungan luar negeri yang bernuansa politik.

Lain halnya pada periode Madinah, tepatnya dalam 9 tahun Nabi saw., mengirim sebuah ekspedisi berjumlah 420 orang yang dipimpin oleh Khalid bin Walid ke Najran. Di wilayah tersebut Khalid bin Walid berhasil menyelesaikan beberapa persoalan dengan pimpinan Kristen baik interen maupun eksteren, kemudian membuat fakta perjanjian perdamaian dengan berbagai pemuka masyarakat di wilayah itu[4]. Nabi Muhammad saw., dengan pengikut-pengikutnya membina kerukunan bermasyarakat dan bertetangga dengan para Ahludzimma[5]. Pada setiap kesempatan yang terluang diadakan mujahadah dan tukar pikiran untuk mencari jalan yang terbaik terhadap masalah-masalah yang muncul sebagai akibat perbedaan keyakinan dan agama. Pemeluk agama masehi (dimasa Rasulullah) lebih banyak mendapat ruang gerak dan perlakuan yang lunak dibanding dengan yang diperoleh orang Yahudi.

Komunitas Nasrani memperlihatkan rasa kasih sayang yang mendalam terhadap Nabi Muhammad saw., dan pengikutnya. Dalam al-Qur'an terdapat ayat yang memberi petunjuk, surah al-Maidah ayat 82: "Dan engaku Muhammad mendapati yang terdekat di antara mereka dalam hal kasih sayang adalah orang-orang yang berkata "kami adalah Nasrani", sedang Yahudi memperlihatkan permusuhan dan kebencian terhadap Nabi Muhammad saw., dengan pengikutnya.[6]

Pada masa Khalifah al-Rasyidin Islam mengadakan ekspansi keluar jazirah Arabiyah dengan pimpinan Khalid bin Walid Persia dapat ditaklukkan kemudian menyusul Romawi, langkah selanjutnya diarahkan ke utara dengan target melumpuhkan kekuatan Romawi, Surya, dan Palestina[7]. Negeri yang telah ditaklukkan penduduknya tetap menganut agama Yahudi, Nasrani, dan Majusi. Setelah Islam menguasai wilayah tersebut maka sebagian penduduk beralih agama dengan memeluk agama Islam, mereka yang tidak beralih agama tetap mendapat perlindungan terutama dalam hal kebebasan beragama. Jaminan atas keselamatan jiwa dan kesempatan berusaha Khalifah telah mewariskan suatu perjanjian bagaimana mengatur kerukunan dan kerja sama dengan Ahludzimmah. Perjanjian itu antara lain keharusan orang-orang Nasrani menyiapkan akomodasi dan konsumsi bagi tentara muslim yang memasuki kota atau wilayahnya selama tiga hari berturut-turut. Rahib dan pemuka agama tetap memiliki kemerdekaan mengadakan upacara keagamaan di gereja-gereja[8].

Penaklukkan negeri/wilayah-wilayah yang non muslim memberi makna besar dalam sejarah peradaban manusia khususnya masalah hubungan antar komunitas agama yang berbeda dengan bermula pada bangkitnya Islam di jazirah Arabia.

Tidak dapat disangkal bahwa hubungan dan kerja sama antara Kristen dan Islam sudah berlangsung sejak Nabi Muhammad saw., memperoleh risalah untuk menyebarkan Islam yang dimulai yang dimulai dari Makkah ke Madinah hingga merubah ke belahan dunia timur dan barat.

Namun dalam sejenak peradaban manusia hubungan antara kedua penganut teologi ini (khususnya Kristen dan Islam) sangat menarik untuk dikaji, baik hubungan individu, kolektif, bahkan hubungan antara negara dengan dominasi penganut agama yang mayoritas.

Dari paparan di atas, penulis memandang perlu diangkat masalah tentang bagaimana hubungan Kristen dan Islam pada periode pertengahan dan modern, serta bagaimana bentuk-bentuk hubungan atau kerja sama pada dekade modern.

A. HUBUNGAN KRISTEN DAN ISLAM PERIODE PERTENGAHAN

Para sejarawan dalam menelusuri perkembangan peradaban manusia mengklasifikasi tiga periodek peradaban manusia, yakni periode klasik, pertengahan, dan modern. Hanya saja dalam penentuan tentang waktu masa mulanya suatu periode dan berakhirnya periode sebelumnya terutama dalam penetapan zaman (tahun atau abad) terkadang tidak persis sama dengan yang lainnya. Misalnya zaman klasik sebahagian sejarawan menetapkan dari Yunani Kuno hingga abad ke-5. Sementara yang lainnya menyebutkan abad ke-6 dan atau abad ke-7.

Memasuki periode pasca Khulafa al-Rasyidin yaitu masa berkuasanya Dinasti Muawiyyah (yang masih ditandai dengan periode klasik) merupakan puncak hubungan Kristen dengan Islam yang sangat menarik. Hubungan antara kedua komunitas agama tidak hanya sebatas saling menghargai dan mengikat perjanjian jika terjadi penaklukkan wilayah, tujuan yang lebih spesifik karena sudah mengarah pada pengembangan ilmu pengetahuan yang akan memberi kontribusi dalam pembentukan peradaban manusia yang lebih maju.

Dinasti Abbasiyah bikan sekedar pergantian kepemimpinan dari Dinasti Umayyah, tapi lebih dari itu telah mengubah, menoreh wajah dunia Islam dalam refleksi kegiatan ilmiyah. Pengembangan ilmu pengetahuan pada Bani Abbas merupakan pengembangan wawasan dan disiplin keilmuan. Kontribusi itu terlihat pada upaya Harun al-Rasyid dan putranya al-Makmun ketika mendirikan sebuah akademi pertama dilengkapi pusat penerapan bintang, perpustakaan terbesardan dilengkapi pula dengan lembaga untuk penterjemahan. Gerakan keislaman pada Dinasti tersebut lebih bersifat spesifik. Kajian keislaman yang kemanfaatannya bersiafat keduniaan bertujuan pada ilmu kedokteran, astronomi, matematika, dan sastra baru dikembangkan dengan penterjemahan buku-buku ilmiah dari Yunani. Jadi kaum Kristen Yunani yang menguasai cabang ilmu tersebut oleh Ubahjah didatangkan secara khusus ke Bagdad guna penterjemahan dalam bahasa Arab. Masa gemilang yang disebut juga masa kekuasaan ini mewariskan kemajuan ilmu pengetahuan, sains, dan teknologi antara lain:
Astronomi, ilmu ini melalui karya India kemudian diterjemahkan oleh Muhammad ibnu Ibrahim.
Kedokteran, oleh Ali ibnu al-Tabasi, al-Razi, al-Farabi, dan ibnu Sina.
Ilmu kimia oleh Jabir ibnu Hayyan juga al-Razi al-Tuqrai.
Sejarah dan geografi, sejarawan ternama adalah Ahmad bin al-Yaqubi Abu Jafar, Muhammad bin Jafar bin Jarir al-Tabari.
Ahli ilmu bumi, Ibnu Khurdasabah.[9]

Berkembangnya pemikiran intelektual dan keagamaan pada periode ini antara lain karena kesiapan umat Islam untuk menyerap budaya dan khasanah peradaban besar dan mengembangkannya secara kreatif. Pada era ini sikap umat Islam yang terbuka terhadap seluruh umat manusia mendorong orang-orang non Arab (Mawabi) untuk masuk Islam. Para ilmuwan pada masa ini menduduki posisi penting.

Demikian halnya, ketika Islam berjaya di Andalusia (Spanyol) yang terkenal dengan Universitas Cordova, menjadi peluang besar bagi orang-orang eropa (bangsa-bangsa barat) untuk meraih ilmu pengetahuan tanpa harus mengganti agama atau keyakinan mereka. Sikap dan keterbukaan umat Islam menerima non muslim dan membaur dalam kehidupan bermasyarakat di Spanyol sehingga muncul di kalangan umat Kristen cetusan-cetusan yang ternyata karena penganut agama Islam, antara lain timbul gerakan yang mengingkari akan pengakuan dihadapan Qissis (pejabat dalam agama Kristen). Sebab Qissis tidak dapat bertindak demikian, manusia harus langsung berhadapan dengan Tuhan dalam bertaubat atau minta ampun dari dosa. Agama Islam adalah agama yang tidak ada didalamnya pejabat agama seperti Qissis (Pendeta) Ruhban (Rahib) dan Abban (Uskup atau Kordinal dan lian-lain).

Bahkan muncul gerakan yang ingin menghancurkan semua patung dan berhala agama sehingga timbul sekte dalam Kristen yang menolak mensucikan gambar, patung, dan berhala. Raja Romawi Leo III telah mengeluarkan perintah mengharamkan mensucikan gambar dan patung. Perintah lainnya melarang Kristiani mendatangi gambar dan patung. Disebutkan bahwa Cladius Uskup Tourin yang diangkat tahun 826 membakar patung (gambar) dan salib serta melarang manusia menyembah patung dan salib di daerah keuskupannya, (dilahirkan dan terdidik di Spanyol yang islami). Terdapat satu golongan dari orang-orang Kristen yang menguraikan aqidah trinitas dengan keterangan yang mendekati paham Wahdaniah (tauhid) dan ada pula yang menentang ketuhanan Isa al-Masih.[10]

Demikian akrabnya hubungan Kristen dan Islam di dunia Barat sehingga dinyatakan bahwa dalam sejarah Eropa yang berhubungan dengan keagamaan dan sejarah gereja Kristen terlihat pengaruh agama Islam terhadap golongan pencetus perbaikan dan pembaharuan serta penentang-penentang yang berontak terhadap aturan keuskupan yang sedang menguasai keagamaan Eropa.[11]

Gerakan pembaharuan yang dipropagandakan oleh Luther terang sekali bahwa sebagai penyebab adalah pengaruh ajaran agama Islam[12].

Penulis buku itu" The Making of Humanity" menyatakan bahwa tak ada satu segi bidang dari bidang-bidang kemajuan Eropa yang tidak dipengaruhi oleh kebudayaan Islam. Kebudayaan Islam mempunyai kelebihan dan pengaruh besar dan nyata sekali dalam kemajuan Eropa. Misalnya ilmu-ilmu tentang alam (yang diperoleh jasa-jasa orang Arab) telah dapat mengubah Eropa kepada kehidupan.

Bukan hanya ilmu tentang alam saja, tetapi kebudayaan Islam telah mempengaruhi kehidupan Eropa dengan pengaruh besar dan bermacam-macam sejak Islam mengirimkan sinarnya pertama kali ke semua Eropa.

Pada tahun 1000 M., hubungan Islam dan Kristen bertambah baik. Rasa dendam akibat mutasi Islam sudah lenyap dan tidak nampak lagi dalam interaksi kehidupan masyarakat (dalam negeri-negeri Kristen yang dikuasai Islam). Batas-batas geografis antara dunia Islam dan Kristen telah tetap tidak ada lagi persoalan serius selain Spanyol yang masih menjadi daerah pertaruhnya antara Islam dan Kristen, malahan Spanyol dapat dikatakan pemisah antara daerah Islam dan Nasrani. Hubungan antara komunitas Islam dan Nasrani umumnya memperlihatkan kenyataan-kenyataan yang lebih ramah seandainya persahabatan yang timbul antara Timur dan Barat dalam abad ke XI terus berkembang, kedua dunia itu akan memperoleh manfaat yang besar di Barat penganut kebudayaan Arab yang mengandung ilmu pengetahuan kuno Yunani dan Romawi. Sedang penganut abad pertengahan barat di timur dengan semangatnya yang penuh mungkin dapat menyelamatkan peradaban Islam dari kehancuran dan permusuhan yang melandanya[13].

Tetapi tidak terjadi demikian, setelah terjadinya perang salib yang disebabkan antara lain:
Setelah Yerussalem dan Palestina berada di bawah kekuasaan Turki, tidak jarang para jemaat Kristen mendapat perlakuan yang tidak baik dan dirampok jika mereka berziarah ke tempat suci tersebut. Informasi mengenai perlakuan demikian cenderung berkembang dan secara berlebihan sehingga menimbulkan reaksi orang Kristen diseluruh dunia.
Pemunculan Islam yang cepat menimbulkan suatu goncangan bagi seluruh Eropa Kristen sehingga abad ke XI pasukan orang Kristen Barat diarahkan untuk melawan Islam.
Perdagangan internasional terpenting dalam hal ini laut tengah dikuasai oleh orang Islam, lalu lintas perdagangan Kristen dari kawasan Eropa tertentu (Pisa, Vanesia, dan Geneo) terhambat dengan demikian, persaingan ekonomi ikut memacu terjadinya perang salib.
Perang salib terjadi karena adanya konflik lama antara orang Islam dan orang Kristen untuk saling menguasai.
Wilayah kekuasaan Alexus Cowneus di Asia diserbu oleh bangsa Selguk. Oleh karena itu, ia meminta bantuan Paus Urbanus II untuk menyerang orang Islam berdasarkan rapat Dewan Gereja (tanggal 20 November 1095) seruan untuk melawan orang Islam mulai dikumandangkan dan mendapat sambutan dikalangan Kristen sedunia[14].

Perang salib yang berlangsung lama kurang lebih 1095-1244 M., yang oleh sejarawan ada yang membagi tiga angkatan dalam tiga masa dan ada yang sampai delapan masa perang salib I sampai dengan perang salib VIII. Perang salib menimbulkan beberapa akibat penting dalam sejarah dunia karena membawa Eropa kedalam kontak langsung dengan dunia Islam, melalui inilah hubungan antara barat dengan timur terjalin. Pengajuan orang timur yang progresif dan maju pada saat itu menjadi daya dorong yang besar bagi pertumbuhan intelektual Eropa Barat. Hal tersebut memerankan bagian yang penting bagi timbulnya renaisance di Eropa. Selain itu, perang salib menambah kepentingan Eropa dilapangan perniagaan dan perdagangan. Sebagai hasil dari perang salib, orang Eropa dapat mempelajari dan memodifikasi serta mengaflikasi beberapa temuan penting yang telah dihasilkan oleh orang Islam pada masa-masa sebelumnya.

Hal ini banyak berkaitan dengan masalah seni, industri, perdagangan, dan pertanian dibandingkan ilmu[15]. Kontak seni antara Timur dan Barat dengan konotasi Islam dan Kristen pasca perang salib ditandai dengan gaya-gaya bangsawan dan cara berpakaian Timur mempengaruhi seni gaya bangsawan Barat. Demikian pula halnya dalam bidang agrikultur, banyak pasukan perang salib yang terbiasa dengan produk agrikultur Timur, dan yang terpenting adalah gula, karena gula telah menjadi makanan termewah di Barat. Hal ini berkaitan dengan pembentukan pasar Eropa baru untuk produk-produk agrikultur Timur, orang-orang Barat mulai menyadari kebutuhan akan barang-barang Timur karena kepentingan ini berkembanglah perdagangan Timur dan Barat.

Pada saat yang sama kehadiran Barat telah mempengaruhi dunia Islam ornamen-ornamen gereja berpengaruh terhadap seni gaya bangunan masjid, seperti terjadi pada masjid al-Nasr di Kairo. Hal ini membuktikan hubungan atau kontak Timur dan Barat pada masa perang salib[16].

Pada abad pertengahan inilah Islam berada dalam kehancuran dan kemunduran. Seluruh peradaban yang telah dibangun dan dibina selama berabad-berabad musnah dengan terjadinya perang salib kemudian munculnya pasukan Mongol dari timur laut yang menyapu dunia Islam dengan kebengisan dan kebiadabannya, merampok, membunuh, dan menghancurkan seluruh wilayah yang dikuasai. Pada masa tersebut Eropa mulai bangun dan menuju kemajuan yang nyata dan bergerak ketempat yang lebih tinggi. Nasrani Barat sudah melakukan gerakan renesansnya, disamping itu merekalah yang memajukan Amerika.

Kalau terjadinya Eropa menghadapi kegagahan dan ketangguhan Asia dengan putus asa, maka pasca perang salib orang Eropa memandangnya enteng lebih lagi karena neraca sumber bahan-bahan berubah bagi keuntungan Eropa, khususnya dengan daerah-daerah yang baru terbuka[17]. Mereka dapat memperoleh kekayaan yang tak terhingga untuk menghidupkan negerinya. Akhirnya mulailah kemajuan Eropa yang mengatasi Asia.

Nampak dalam peta sejarah hubungan Barat dan Timur tidak seperti sebelumnya, bahkan sikap anatisme muncul akibat perang yang berlarut-larut. Disamping itu, persaingan ketat untuk menguasai wilayah-wilayah yang masing-masing mengklaim sebagai wilayah kekuasaannya. Sementara itu, negara-negara Eropa Barat mulai memperluas wilayah jajahan (imperialisme) ke wilayah Timur, seperti Perancis, Inggris, Mesir, dan India. Hubungan Kristen dan Islam semakin tidak sehat dalam politik, ekonomi, dan budaya.

B. HUBUNGAN KRISTEN DAN ISLAM PERIODE MODERN

Tidak dapat disangkal bahwa dalam periode modern ini peradaban dunia sangat dipengaruhi peradaban barat. Kemajuan yang telah dicapai dalam ilmu pengetahuan dan teknologi yang di introdusir dari peradaban Islam yang telah hancur pada abad pertengahan mengantarkan bangsa barat memimpin peradaban dunia. Setelah Barat menemukan Amerika dan menguasai samudera Hindia maka mulailah mengembangkan politik penjajahannya ke wilayah Islam, dengan dominasi politik, ekonomi, dan penetrasi budaya kolonial terhadap negeri muslim.

Penjajahan Barat ke wilayah Timur melahirkan hubungan yang sangat bervariasi. Di Mesir misalnya selain mengalami pembaruan besar-besaran pada abad ke-19 dengan memperkenalkan Mesir kepada kemajuan Barat dan juga sistem ekonominya, maka dibidang pendidikan mendapat perhatian utama dengan dikirimkannya pelajar Mesir ke Eropa dan diterjemahkannya literatur modern kedalam bahasa Arab[18].

Seperti halnya setelah kerajaan Usmani jatuh ketangan Barat, maka pembesar-pembesar Usmani mengambil kesimpulan bahwa kekuatan Eropa yang beru muncul itu terletak dalam kekuatan militer modern yang dimiliki Eropa. Oleh karena itu, usaha pembaharuan dipusatkan pada lapangan militer kerajaan Usmani, bantuan ahli-ahli Eropa diminta sehingga dikirimlah dari Eropa seperti, De Roche Tort dari Perancis, Macharty dari Irlandia, Ramaay dari Scotlandia untuk melatih[19].

Sementara di Asia Selatan penetrasi Inggris menghasilkan banyak hal antara lain, semakin beratnya pengaruh Inggris dalam bidang hukum dan mobilisasi sehingga berbagai keistimewaan yang dinikmati umat muslim, terutama hak pajak, tanah, bea, upeti, dan kerja paksa di hapuskan.

Sikap penjajahan Barat terhadap dunia Timur yang sangat gencar dan merugikan umat menjadikan munculnya respon dunia Islam dan pembentukan negara modern. Muncullah pembaharuan pemikiran dikalangan Islam antara lain ide-ide pembaharuan yang dicetuskan oleh Sir Sayyid Ahmad Khan di India, yang menyatakan bahwa kemajuan umat Islam dapat dicapai kembali dengan kerja sama Barat. Sedang Jamaluddin menganggap Barat (terutama Inggris) bukanlah teman tapi musuh[20].

C. BENTUK-BENTUK HUBUNGAN KRISTEN DAN ISLAM (BARAT DAN TIMUR) DALAM ABAD MODERN

Kristen dan Islam sebagai suatu agama yang oleh pemeluknya merupakan sesuatu yang sangat sensitif. Terkadang ratio dapat menerima suatu ide, tapi karena ide tersebut disampaikan oleh pemeluk agama yang berbeda maka akhirnya ide tersebut dibolehkan dengan menyatakan tidak sesuai kata hati. Karena mulai sensitif berbeda bagi setiap individu atau kelompok sehingga mempengaruhi sikap keberagamaan seseorang. Ada lima tipologi sikap keberagamaan yang sekaligus menggambarkan corak hubungan atau kontak antara komunitas Kristen dengan muslim.
Eksklusivisme, akan melahirkan pandangan bahwa ajaran yang paling benar hanyalah agama yang dipeluknya. Agama lain sesat dan wajib dikikis, atau pemeluknya di konvensi karena baik agama maupun pemeluknya terkutuk dalam pandangan tuhan. Dengan memiliki tipe ini berarti antara dua komunitas masing-masing mempunyai rasa benci, dendam, dan permusuhan.
Sikap inklusivisme, berpandangan bahwa di luar agama yang dipeluknya juga terdapat kebenaran, meskipun tidak seutuh atau sesempurna agama yang dianutnya. Sikap ini masih didapatkan adanya toleransi teologis dan iman.
Pluralisme, lebih moderat lagi dan berpandangan bahwa secara teologis pluralitas agama dipandang sebagai suatu realitas, niscaya yang masing-masing berdiri sejajar sehingga semangat missionaris atau dakwa dianggap tidak relevan.
Eklektivisme, adalah sikap keberagamaan yang berusaha memilih dan mempertemukan berbagai segi ajaran agama yang dipandang baik dan cocok untuk dirinya sehingga format akhir dari sebuah agama menjadi semacam mosaik yang bersifat ekleklik.
Universalisme, beranggapan bahwa pada dasarnya semua agama adalah satu dan sama. Hanya saja, karena faktor historis, antropologis agama lalu tampil dalam format plural.[21]

Dari kelima tipologi keberagamaan sebagai suatu klasifikasi hubungan yang sangat menarik antara Kristen dan Islam, maka bentuk hubungan atau kontak antara keduanya adalah:
Hubungan yang bersifat negatif (benci, dengki, permusuhan, dan kecurigaan). Agama Kristen telah berhubungan dengan agama Islam selama lebih dari 14 abad, satu rentang waktu yang begitu panjang dan terus menerus dalam hubungan itu telah menjadi saksi dari berbagai perubahan dan naik turunnya batas-batas kebudayaan dan teritorial antara keduanya. Ia juga ditandai dengan periode panjang konfrontasi sekaligus kerjasama yang produktif, namun yang dominan dalam hubungan antara tradisi keimanan ini adalah permusuhan, kebencian, dan kecurigaan. Sikap tersebut melahirkan ketegangan-ketegangan antara kedua komunitas (Kristen dan Islam) yang antara lain disebabkan karena kedua pemimpin komunitas tersebut gagal untuk mengontrol fanatisme keagamaan di antara penganutnya. Masalah lain yang berpotensi untuk memcah belah karakter dan kegiatan missionaris (dakwah) baik Islam maupun Kristen yang kedua-duanya mengklaim bahwa ajaran merekalah yang paling benar yang diterima oleh Yang Maha Kuasa.[22]
Hubungan positif yang ditandai dengan adanya kerjasama dalam kegiatan keagamaan secara bergilir dan saling mengakui eksistensi kedua komunitas tersebut yang keduanya menampakkan agama samawi, seperti Islam yang memahami ayat 69 surah al-Maidah.[23] Hubungan ekonomi dan sosial dari kedua komunitas tersebut (Kristen dan Islam) nampak saling berkawan dan menghormati hanya saja tidak menyinggung masalah iman dan keyakinan masing-masing.
Hubungan ambivalen yang memiliki potensi untuk saling membangun dialog yang konstruktif. Dalam hubungan ini muncul dialog-dialog iman yang antara keduanya saling mengakui kebebasan beragama yang tidak hanya mitra agama masing-masing tetapi juga antar agama. Kebijakan pemimpin terhadap umat yang berbeda agama tidak diskriminatif tetapi harus demokratis atas dasar kebebasan beragama.

Memasuki abad ke XXI hubungan antara Kristen dan Islam melahirkan suatu paradigma baru yaitu paradigma humanis, yang intinya adalah moderasi. Agamawan ataupun awam yang moderat akan cenderung santun dan seimbang. Santun dalam menjalankan agamanya, dan interaksi sosial, seimbang dalam memenuhi kebutuhan materil dan spiritual, individual dan sosial dalam berhubungan dengan Tuhan, manusia dan lingkungan alam. Mereka yang moderat akan menjunjung keadilan dan kearifan bersikap, tidak gampang terhasut marah, menuduh, ataupun memaksa.[24]

Humanisme yang digambarkan oleh Muhammad Ali ini akan memudahkan menghargai kemajemukan agama-agama (pluralisme) yang berjaya membina hubungan dalam rangka menjalin kebersamaan. Dengan pluralisme akan mengantarkan manusia kepada satu peradaban baru yang dapat menghapus skat-skat Barat dan Timur terutama hubungan yang tidak sehat antara komunitas beragama terutama Kristen dan Islam.

[1]Lihat QS. 2: 113 "Dan orang-orang Yahudi berkata "orang-orang Nasrani itu tidak mempunyai suatu pegangan" dan orang-orang Nasrani berkata "orang-orang Yahudi tidak mempunyai suatu pegangan. Padahal mereka sama-sama membaca al-Kitab…"

[2]Lihat QS. 3: 64 "Katakanlah, hai Ahli Kitab marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah" itu Ahli Kitab dalam al-Qur'an sebanyak 24 X. Lihat Muhammad Fuad Abdul Baqi. Mu'jam al-Mufahras li al-Fazit al-Qur'an al-Karim (Darul Kitab al-Misriyah, 1945), h. 95.

[3]Lihat Alwi Shihab, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama (Cet. I; Bandung: Mizan 1997), h. 67.

[4] Lihat Badri Yatim, "Dari Mekkah ke Madinah" , Taufik Abdullah dan Din Samsuddin (ed), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, jilid II (Jakarta: PT. Ichtiar Van Hoeve, tt), h. 24.

[5]Ahludzimmah adalah orang-orang non Islam yang bertempat tinggal di wilayah negara Islam, dimana nyawa dan harta benda mereka mendapat perlindungan dari penguasa Islam. Atau dapat juga dikatakan orang-orang non muslim yang mengadakan perjanjian dengan orang-orang Islam untuk hidup secara damai dalam satu wilayah (negara). Untuk mereka dikenakan jizyah (pajak pribadi). Lihat Ensiklopedi Islam, cet. IV ( Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), h. 237.

[6]Lihat QS. 5: 82 menyatakan: sesungguhnya (Muhammad) kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik dan sesungguhnya kamu (Muhammad) dapati yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: "sesungguhnya kami ini orang-orang Nasrani" yang demikian itu disebabkan karena di antara mereka itu (orang-orang Nasrani) terdapat pendeta-pendeta dan rahib-rahib (juga) karena mereka itu tidak menyombongkan diri.

[7]Lihat Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, op.cit., h. 50-51.

[8]Lihat Teks Book Sejarah dan Kebudayaan Islam Direktorat Jenderal Pembinaan Hukum Bangsa Agama Islam Departemen Agama RI, Sejarah dan Kebudayaan Islam (Ujung Pandang: 1982), h. 103

[9] Ajib Thohir, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam Melacak Akar-Akar Sejarah, Sosial, Politik, dan Budaya Umat Islam. Cet.I (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), h. 50-51.

[10]Lihat Abu Hasan Ali al-Hasan, an-Nadwi, Keraguan Dunia Atas Kemunduran Umat Islam, cet. I (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1984), h. 156-157.

[11]Ibid.

[12]Ibid.

[13] L. Stoddard, Dunia Baru Islam, (Ttp. Tth), h. 1.

[14]Ajib Thohir, op.cit., h. 136-137.

[15] Lihat Philip K. Hitti, op.cit., h. 659.

[16]Ibid., h. 665.

[17]Wilayah-wilayah yang baru terbuka dan dikuasai oleh orang-orang Eropa antara lain, Amerika dan kepulauan Hindia. Kedua wilayah tersebut sangat berpotensi untuk memajukan Eropa ke depan. Lihat L. Stoddard., op.cit.

[18] Lihat Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, op.cit., h. 309.

[19] Lihat Harun Nasution, Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid II; cet. I (Jakarta: Universitas Indonesia, 1978), h. 94.

[20] Ibid., h. 110.

[21] Lihat Komaruddin Hidayat, Ragam Agama dalam Andito (ed), atas nama Agama Wacana Agama dalam Dialog Bebas Konflik, cet. I (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), h. 119-120.

[22] Lihat Alwi Shihab, op.cit., h. 95.

[23] Lihat QS. [5]: 69. "Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, Shabiin, dan orang-orang Nasrani benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka tidak pula mereka bersedih." Bahkan dalam surah al-Baqarah ayat 62 dinyatakan "mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka…"

[24] Lihat Muhammad Ali, Teologi Pluralisme Multi Kultural, Menghargai Kemajemukan Menjalin Kebersamaan, (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2003), h. 108.

b. The Inclusion of Islamic and Sufi Movement in Indonesia (The Spread of Islam in South Sulawesi)

2010-03-28T06:54:00.000-07:00

History of Islam in Indonesia, until this day is still a long debate from the historians, there is the opinion of Islam into Indonesia originating from India, while other parts states Islam into Indonesia from the Arabic directly. However, any opinion state that Islam is entering through the Arabian peninsula, can not deny that India must have passed, because the growing transportation tool at that time still use a sailboat that rely on wind power as push factor their boats. And the need for supplies journey where they need to seek shelter and food as fresh water supplies on the road, thus forming a stop such ports in Gujarat, Patani, Perlak, and others which led to settlements of people of Islamic, Arab and indigenous breed.

Around the 4th and 5th Century Hegira, Islamic style in India and Persia changed to Sufi-philosophical (Sufi-philosophy), to which these patterns carry over to Indonesia. Subjects Ittihad, Hulul, and Wahdat al-Wujud embraced by some figures such as Hamzah Fansuri, Abdurrauf Singkel, Syamsuddin Pasai, Sheikh Siti Jenar, and others. Even in Java itself heavily influenced by the Sunni tasawwuf developed by al-Ghazali, who took a very important role in spreading Islam throughout Indonesia where Sufis were instrumental maintaining the existence and elan-vital of Islam, who then pass it without a military conquest, attitude of compromise and blend in with the local culture.

One interesting thing in the history of tasawwuf in Indonesia is the tendency of confrontation between the conventional Sufi ideology (followers of al-Ghazali) and the ideology of philosophical Sufism (Ibn Arabi's followers who tend toward Pantheism) either in the paper relics in Java since the sixteenth century or the paper relics in Aceh in XVII century. In Java, known as Pantheism understand Manunggaling Kawula Gusti (wahdat al-wujud) as popularized by Sheikh Siti Jenar (eventually sentenced to death by Wali Songo because it was considered heretical and drifting away from Islam), while in Aceh more familiar with the concept of the Seven Dignity ( tajalli) popularized by Hamzah Fansuri and his student Syamsuddin Pasai.

Tasawwuf developments in Indonesia, next took the congregation as a medium. This is what affects the birth and rise of Islam in eastern Indonesia, especially in South Sulawesi. Before the coming of the Islamic religion, settled some of the people in Luwu already have genuine beliefs, and calling Substance Almighty (Dewata SeuwaE) term which is believed as a determinant of the fate of human merits. The term of the Dewata SeuwaE shows that they have the basics of monotheistic belief, so that before the arrival of a trio of Minangkabau muballigh had no pre-conditions that support the acceptance of Islam on society. The existence of these preconditions open the possibility of receipt of the religion of Islam as a faith community with no damaging social structure institution that already exists.

The inclusion of Islam in a peaceful Luwu. When Datuk Sulaiman with his two friends, who ruled in Luwu is Patiarase, a Pajung (title king Luwu) known wise, just and loving toward people and his royal guest. Three muballigh who came also to be friendly, do not show any tendency to force acceptance of the minutes carried.
Apparently the three men progenitor (ulama) of the Minangkabau adjusted spread the Islamic religion and cultural traditions that evolved in the community of South Sulawesi. Datuk Ribandang propagate the Islamic religion emphasizes the aspects of Shariah, by making the Gowa-Tallo as the central development propaganda. Datuk Tiro who developed the preaching in Bulukumba emphasis on aspects of Sufism. Datuk Sulaiman who makes Pattimang, Malangke (now North Luwu territory) as a central aspect of preaching emphasizes the science of kalam and monotheism.

In the history of Islamization in South Sulawesi, Luwu who first receive the religion of Islam (1605) and Gowa (1605/1606), following the Wajo (1610), followed by Bone (1611). Finally, in 1620 the whole territory of the kingdoms of Bugis-Makassar had accepted Islam. Islamization continues until the end by the year 1630 throughout the region in addition to Tana Toraja, South Sulawesi and Mamasa.

With the enactment of Islam as the official religion of the kingdom then began the Islamic education in Palopo and Luwu entire empire. The method is applied first is the method of dialogue. According to Sanusi Daeng Mattata, the transfer process of religious values that are used Datok Solomon when initially convey the contents of the Islamic religion in Luwu and the surrounding dialogue. The first dialogue held in the open so that many people witnessed. In the dialogue which was attended by a number of these royal officials discussed about the Islamic view of worship, government, economics, social, and belief in the Creator. The form of this dialogue until now still used primarily by the congregation Khalwatiyah Sammaniyah.

After King Luwu embraced Islam and declared Islam as the official religion of the kingdom, the basics of teaching that is focused on two aspects of tauhid (belief in Allah) and restrictions. The prohibitions related to the habits of highly stressed communities, namely:

Prohibited mappinang rakka (give offerings to anyone, like the devils and demons, and idols of other objects such as pantasa and saukang.
Prohibited mammanu'-manu '(black magic).
Prohibited mappolo-duty '(bertenung, black magic to know the fate)
Prohibited mappakkere '(believing that something is sacred objects),
Prohibited eating cammugu-mugu (pig)
Prohibited pakkunesse drinking (liquor)
Prohibited mappangaddi (adultery)
Prohibited makan riba (interest receivable)
Prohibited boto '(gambling).

Pergeseran Makna dalam Kaidah Konstitusi UUD

2010-03-20T02:35:00.000-07:00

Saat NKRI di Proklamasikan, hukum dasar (Konstitusi) yang di pakai Undang-Undang Dasar Republik Indonesia Tahun 1945. Konstitusi ini mengamanatkan sistem pemerintahan “Negara Kesatuan” dengan mengedepankan desentralisasi, dalam pelaksanaannya memberikan justifikasi secara tidak langsung mengenai adanya pembagian kewenangan antara pusat dan daerah. Amanat konstitusi direalisasikan dalam suatu Undang-Undang Organik, supaya implementasi kekuasaan dan kewenangan daerah-daerah otonom mendapat landasan hukum yang kongkrit.

Hasil rumusan dan susunan UUD yang dibuat oleh BPUPKI, kemudian dijadikan pembahasan PPKI pada tanggal 18 Agustus 1945. Disinilah awal munculnya gagasan dan perdebatan mengenai kekuasaan, kewenangan dan urusan rumah tangga Pemerintah Daerah. Rapat PPKI yang diselenggarakan menghasilkan rumusan gagasan pelaksanaan pemerintahan didaerah dengan sendi desentralisasi dan dekonsentrasi dengan bentuk otonomi seluas-luasnya diberikan kepada daerah-daerah. Dasar permusyawaratan dalam kaidah Pasal 18 UUD 1945 bersendikan paham demokrasi secara menyeluruh, baik pemerintahan didaerah maupun di tingkat pusat.

Perpaduan konsep Negara hukum dan kedaulatan Rakyat dikaitkan dengan sendi desentralisasi di samping dekonsentrasi, maka akan ditemukan adanya pemencaran kekuasaan. Makna dari kaidah Pasal 18 UUD 1945 yang secara konstitusional pemencaran kekuasaan dilakukan melalui badan-badan public satuan pemerintahan di daerah dalam wujud desentralisasi territorial, yang mempunyai kewenangan, tugas dan tanggung jawab yang mandiri. Pemencaran kekuasaan ini merupakan pembagian wewenang pada lapangan administrasi Negara serta pada lapangan perundang-undangan.

Setelah UUD 1945 diberlakukan secara resmi (Periode I), maka makna yang termaktub dalam UUD tersebut secara tekstual dapat dilihat pasal-pasal yang menjiwai pelaksanaan pemerintahan didaerah, yaitu Pasal 1, 4, 5 dan 18. Empat tahun kemudian, setelah UUD 1945 diganti dengan Konstitusi RIS 1949, maka terjadi pergeseran makna kaidah konstitusi yang menjiwai pelaksanaan pemerintahan daerah. Konstitusi ini lahir sebagai dasar hukum perubahan bentuk Negara menjadi Negara Federasi. Konstitusi RIS ini dengan tegas menghendaki suatu Negara yang senantiasa berpegang pada hukum dan demokrasi, dalam bingkai Negara federal yang berbentuk Republik.

Setahun kemudian, Konstitusi RIS diganti dengan memberlakukan UUDS 1950, yang merupakan salah satu usaha untuk menstabilkan kembali penyelenggaraan Negara setelah mengalami gejolak politik. UUDS 1950 mengubah Negara federal menjadi Negara kesatuan yang berbentuk republic. Perubahan ini membawa konsekuensi makna hukum yang mengatur pelaksanaan pemerintahan didaerah. Perubahan tersebut dapat dilihat dalam makna tekstual yang ditegaskan dalam Pasal 131-133 UUDS 1950, yang mengatur dan menjiwai pelaksanaan pemerintahan didaerah.

Setelah pemberlakuan UUDS sekitar 9 tahun, maka pada tanggal 5 Juli 1959 diberlakukan kembali UUD 1945 yang dulunya berfungsi sebagai hukum dasar Negara saat NKRI diproklamasikan. Pada tahun 1999 perjalanan NKRI kembali mengalami perubahan dalam hal ketatanegaraan dengan dilakukannya amandemen (perubahan dalam empat tahap) mengenai UUD 1945

Pokok-pokok pikiran yang berkaitan dan menjiwai penyelenggaraan pemerintahan daerah berbeda maknanya dengan pemberlakuan UUD 1945 periode sebelumnya (saat proklamasi dan saat keluarnya Dekrit Presiden), yaitu :

1. Pada UUD 1945 hasil proklamasi dan dekrit menegaskan mengenai representasi kedaulatan rakyat dan dilakukan sepenuhnya oleh MPR dan tidak menegaskan secara tersurat dalam pasalnya mengenai Negara hokum, sementara UUD 1945 hasil amandemen bahwa kedaulatan berada ditangan rakyat dan dilaksanakan menurut UUD, serta menambah 1 pasal yang secara tekstual menegaskan bahwa Indonesia adalah Negara hukum.

2. Kekuasaan pemerintahan Negara khususnya yang diatur dalam pasal 4tidak mengalami perubahan mendasar dari UUD 1945 kepada UUD Negara Republik Indonesia Tahun 1945.

3. Hak dan kekuasaan Presiden dalam pembentukkan peraturan perundang-undangan mengalami perubahan dari makna seperti dalam kata “memegang kekuasaan” dengan kata “persetujuan DPR” yang berubah menjadi katab “berhak mengajukan” dan kata “kepada DPR”, dan lain-lain.

Charlie si Jenius Dungu (Realita dan Fakta)

2010-03-17T13:40:00.000-07:00

Sebuah kisah buat kita semua untuk selalu peka dengan siapa saja yang ada di sekitar kita. "Charlie, dia adalah tokoh utama dalam cerita novel ini. Dia adalah seorang penyapu lantai, terlahir dengan IQ 68 dan selalu jadi bahan olok-olok teman-temannya. Hingga suatu saat sebuah Eksperimen yang dimaksudkan untuk meningkatkan kecerdasan manusia mengubah CHARLIE menjadi seorang yang JENIUS.

Tapi kemudian Algernon, seekor tikus yang sebelumnya sukses melalui Eksperimen yang sama mengalami kemunduran kecerdasan secara drastis dan akhirnya mati....dan akan kah hal sama akan terjadi pada CHARLIE ?? Bagaimana Charlie menjalani tes untuk Eksperimen menjadi seorang yang jenius ?? apakah CHARLIE bahagia atau menderita setelah menjadi JENIUS ?? CATATAN HARIAN SEORANG TERBELAKANG " CHARLIE SI JENIUS DUNGU... (For more download here)

Tafsir Jalalain

2010-02-17T14:20:00.000-08:00

Tafsir Jalalain merupakan kitab tafsir karya Jalaluddin Muhammad bin Ahmad al-Mahalli (791 H-864 H) dan Abu al- Fadl Abdur Rahman bin Abu Bakar bin Muhammad Jalaluddin as-Suyuti (849-911 H). Ia disebut Jalalain yang berarti dua (ulama tafsir bernama) Jalal.

Kitab Tafsir Jalalain ini sangat populer dikalangan ummat Islam di Indonesia sejak berabad-abad yang lalu. Ia banyak dipakai di madrasah-madrasah tingkat ‘Aliyah dan bahkan di kalangan universitas Islam pun kitab tafsir ini dijadikan salah satu dari bahan referensinya dalam cabang tafsir.

Download: Tafsir Jalalain

Agama dan Pluralitas

2010-01-17T13:42:00.000-08:00

Agama menuntut ketundukan dan ketaatan secara penuh dan seseorang baru dapat disebut sebagai memeluk agama secara baik jika ia menyerahkan kepentingan hidupnya secara total diatur menurut tuntunan agama yang ia anut. Di sini nampak adanya tantangan terhadap masing-masing penganut agama untuk bersikap panatik terhadap prinsip agama mereka masing-masing sekaligus terdorong ke arah penerapan sikap hidup yang bercorak eksklusivistis dalam berbagai sisi kehidupan.

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa semakin tinggi kualitas ketaatan beragama seseorang, semakin kental pula sikap panatisme terhadap ajaran agama yang ia anut dan sekaligus berarti bahwa semakin sulit pula untuk dapat menerapkan pola hidup yang menerima nilai-nilai pluralistis. (silahkan didownload)

ANALISIS KEARIFAN LOKAL DALAM KAJIAN ANTROPOLOGI SUFISTIK

2009-05-28T06:10:00.000-07:00

Wacana penguatan kearifan lokal dalam mengatasi pergeseran nilai-nilai budaya dan agama, bukanlah sesuatu hal yang baru dalam mengatasi problematika keseharian masyarakat. Indonesia sebagai salah satu negara terbesar yang memiliki warisan kebudayaan memiliki peran yang cukup penting dalam memindahkan unsur-unsur kebudayaan dari generasi ke generasi guna memelihara identitas dan melawan pengaruh westernisasi yang kian gencar menyelimuti segala aspek kehidupan masyarakat Indonesia.

Merujuk kembali pada periode awal abad ke-20, salah satu gejala intelektual yang paling menarik ialah besarnya minat untuk mempelajari agama, dan pada suatu ketika terdapat kesesuaian pendapat secara luas bahwa kepercayaan agama sebagaimana dipahami secara tradisional, secara mencolok merosot makna intrinsiknya bagi sebagian besar masyarakat modern. Hal ini dikarenakan semakin besarnya minat masyarakat mempelajari agama sejalan dengan usaha para penganut agama memodifikasi dan menyesuaikan kepercayaan dan pranata keagamaan dalam pancaran perubahan-perubahan yang terjadi dalam masyarakat modern.[1]

Di dalam mengkaji dan menganalisa sebuah aliran, paham, dan kepercayaan, salah satu ilmu yang mampu untuk memasukinya lebih mendalam dan lebih spesifik yakni Antropologi, sebagai sebuah ilmu yang mempelajari manusia, menjadi sangat penting untuk memahami agama. Antropologi mempelajari tentang manusia dan segala perilaku mereka untuk dapat memahami perbedaan kebudayaan manusia. Dibekali dengan pendekatan yang holistik dan komitmen antropologi akan pemahaman tentang manusia, maka sesungguhnya antropologi merupakan ilmu yang penting untuk mempelajari agama dan interaksi sosialnya dengan berbagai budaya.

Agama dan kepercayaan merupakan dua hal yang melekat erat dalam diri manusia. Sifatnya sangat pribadi, terselubung dan kadang-kadang diliputi oleh hal-hal yang bernuansa mitologis. Kualitas etos seseorang amat ditentukan oleh nilai-nilai kepercayaan yang melekat pada dirinya, yang dalam bahasa agama, hal ini disebut sebagai aqidah. Orang bahkan rela mempertaruhkan hidupnya demi kepercayaan yang mereka yakini sebagai kebenaran.[2]

Dalam kaitannya dengan kepercayaan, manusia tidak dapat hidup tanpa mitologi atau sistem penjelasan tentang alam dan kehidupan yang penjelasan dan kebenarannya tidak perlu dipertanyakan lagi. Sehingga, pada urutannya, utuhnya mitologi akan menghasilkan utuhnya sistem kepercayaan, utuhnya sistem kepercayaan akan menghasilkan utuhnya sistem nilai, dan kemudian, utuhnya sistem nilai itu sendiri akan memberi manusia kejelasan tentang apa yang baik dan buruk (etika), dan mendasari seluruh kegiatannya dalam menciptakan peradaban.

Keaneka ragaman ini menjadi lebih nyata akibat usaha manusia itu sendiri untuk membuat agamanya menjadi lebih berfungsi dalam kehidupan sehari-hari, dengan mengaitkannya dengan gejala-gejala yang nyata dan ada di sekitarnya. Maka tumbuhlah legenda-legenda dan mitos-mitos yang kesemuanya itu merupakan pranata penunjang kepercayaan alami manusia kepada Tuhan dan fungsionalisasi kepercayaan itu dalam masyarakat.[3]

Nurcholish Madjid mengungkapkan bahwa pendekatan antropologis sangat penting untuk memahami agama Islam, karena konsep manusia sebagai ‘khalifah’ (wakil Tuhan) di bumi, misalnya, merupakan simbol akan pentingnya posisi manusia dalam Islam. Posisi penting manusia dalam Islam juga mengindikasikan bahwa sesungguhnya persoalan utama dalam memahami agama Islam adalah bagaimana memahami manusia. Persoalan-persoalan yang dialami manusia adalah sesungguhnya persoalan agama yang sebenarnya. Pergumulan dalam kehidupan kemanusiaan pada dasarnya adalah pergumulan keagamaannya.[4]

Dalam dunia pemikiran Islam, jenis penghayatan keagamaan yang bersifat batini berkembang menjadi ilmu tersendiri yang dinamakan tasawwuf. Dalam perkembangannya, terdapat dua konsep berbeda dalam menafsirkan makna dari tasawwuf itu sendiri. Kalangan pengamat mendeskripsikan tasawwuf dari sudut pandang persepsi mereka, sedangkan kaum sufi (pelaku) mendefinisikan tasawwuf sesuai pengalaman pribadi mereka masing-masing. Walaupun di dalam mendefinisikan tasawwuf, tiap kalangan berbeda, akan tetapi, secara inti, tujuan dari ajaran tasawwuf adalah persoalan penyucian jiwa (purification soul), mendekatkan diri kepada Allah dengan sedekat-dekatnya, melihat-Nya dengan mata hati, dan bahkan merasakan persatuan dengan Allah Swt. (Union with God). Di dalam tasawwuf, konsep persatuan manusia dengan sang Pencipta (Allah Swt.) dirumuskan dalam tiga bentuk yakni ittihad, hulul, dan wahdat al-wujud.[5]

[1]Wacana ini dikemukakan oleh Roland Robertson yang menyatakan bahwa minat intelektual dalam kepercayaan agama merupakan bagian dari kaitan umum dengan masalah makna dan tujuan dalam kehidupan sosial, dasar-dasar etika, moral, nilai, dst. Lihat Roland Robertson,ed. AGAMA : Dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis (Cet. III; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. 1993) h.xiii –xvii.

[2]A.S. Kambie, Akar Kenabian Sawerigading, Napak Tilas Jejak Ketuhanan Yang Maha Esa Dalam Kitab I La Galigo (Sebuah Kajian Hermeneutik), (Makassar: PARASUFIA, 2003) h. 6.

[3]Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Cet. IV; Jakarta: Paramadina, 2000), h. xxii.

[4]Sudjono, Pendekatan Antropologi dalam Kajian Islam, http://ahmadsamantho.wordpress.com/2008/03/22/antropologi-agama/

[5]Amsal Bakhtiar, Tasawwuf dan Gerakan Tarekat, Cet.I; Bandung: Angkasa, 2003). h.29-30.

KOMUNIKASI PERSUASIF MENURUT AL-QURAN

2009-04-18T03:31:00.000-07:00

Secara terminologi, komunikasi berarti proses penyampaian suatu pernyataan oleh seseorang kepada orang lain “komunikasi adalah semua prosedur dimana pikiran seseorang dapat mempengaruhi orang lain” (w.weaver,1949) pengertian ini sama dengan yang diungkapkan “komunikasi adalah suatu proses dimana individu (komunikator) menyampaikan pesan untuk mengubah prilaku individu (hovland, Janis & Kelly, ungkapan miller (2002) dalam ( elvinaro ardianto 2007 ). Dari pengertian tersebut jelas bahwa komunikasi melibatkan sejumlah orang, oleh karerna itu komunikasi akan dapat berhasil apabila timbul adanya saling pengertian dan saling memahami antara kedua belah pihak baik pengirim maupun penerima pesan, sehingga komunikan memberikan respon. Hal tersebut tidak berarti bahwa kedua belah pihak harus menyetujui suatu gagasan, akan tetapi yang penting dalam berkomunikasi kedua belah pihak sama-sama memahami suatu gagasan.silahkan didownload

Para Koruptor Bersatulah!!

2009-01-30T02:54:00.000-08:00

Korupsi disini bukan sebuah cela. Kita jadi ‘kebal’ atas semua berita yang menyangkut korupsi. Ada saja dalih yang keluar dari para tersangka jika menyangkut soal korupsi. Dari mulai ‘tidak ada yang dirugikan’ hingga ‘tak ada bukti’. Sejumlah lembaga dibentuk untuk memusatkan perhatian pada tindak kejahatan ini. Dan kita kemudian menyaksikan bagaimana korupsi menjelma jadi sebuah pola kejahatan yang terstuktur dan terlembaga. Ibarat bisnis korupsi merupakan jasa yang disediakan oleh sejumlah orang yang punya ketrampilan dan jaringan luas. Itu sebabnya ada yang kemudian berpendapat, kalau korupsi sebenarnya motor bagi pertumbuhan ekonomi. Korupsi ternyata bermanfaat, khususnya dalam menggerakkan sistem ekonomi dan lambanya kerja birokrasi.

Kita kemudian jadi sebal dan capek karena menumpas korupsi lebih mirip dengan memerangi diri-sendiri. Deretan tersangka terdiri dari himpunan orang-orang yang memiliki titel, jabatan dan status sosial yang terhormat. Mantan pejabat Menteri Agama, yang pasti sudah hapal serta tahu beda perbuatan terpuji sekaligus terkutuk bisa terjerembab dalam kegiatan korupsi. Kita kemudian tidak lagi terkejut dengan informasi atau berita yang bersangkut-paut dengan tersangka korupsi. Hukum yang kita jalankan seperti memutar rantai sepeda karena tak mampu mengejar kecepatan dan kejelian para koruptor. Komplotan koruptor ini seperti barisan iblis, yang mampu menyelinap dan menjelma dalam semua putusan politik. Ada saja dalih yang muncul jika korupsi kemudian diseret ke meja pengadilan.

Disana timbul debat ‘benar-tidak’ mereka melakukan korupsi. Di Pengadilan korupsi tidak menjadi prilaku menyimpang tetapi jadi kegiatan yang populer. Media massa hanya membuat para pelaku seperti seorang aktor yang mengisi berita kriminal. Asaz praduga tak bersalah melatih para pelaku untuk ‘menyembunyikan dan melarikan’ barang bukti. Di semua kasus korupsi dugaan, tuduhan maupun tuntutan seperti sebuah pentas pertunjukan: menarik di awal kisah tapi buruk di akhir. Di bui para tersangka korupsi seperti seorang normal yang rehat sejenak. Tomy Soeharto yang hampir tiap tahun mendapat remisi atau ampunan menjalani kehidupan penjara tanpa melepas semua bisnisnya. Komplotan penjahat dalam kasus korupsi tak pernah sanggup ditaklukkan, sebagaimana Ducard musuh Batman. Para sindikat ini mirip katak yang hidup dalam dua alam.

Mereka ini tak bisa ditumpas karena memiliki ‘ummat’ yang ada di semua sel kekuasaan. Miniatur kekuasaan disini memang lebih mirip dengan jaringan-yang sebagaimana disebut oleh Migdal[1]-menempatkan diri atau menaruh anggota keluarga pada sejumlah jabatan penting yang digunakan untuk menjamin alokasi sumber daya berjalan sesuai dengan aturan mereka sendiri ketimbang mengikuti aturan-aturan yang ada dalam saluran resmi. Keluarga Cendana adalah contoh bagaimana sebuah negara dikelola mengikuti kemauan bisnis keluarga. Soeharto mirip dengan seorang bapak dalam keluarga Jawa yang mengelola negeri mirip dengan mengasuh keluarga. Jalinan jaringan ini kian diperluas dengan pemberian berbagai kontrak-kontrak ekonomi pada kumpulan orang yang loyal dan taat pada Orde Baru[2]. Para usahawan ini memang sangat terlatih dan cekatan dalam menimbun loyalitas dan menegakkan ketaatan pada Orde Baru. Ibarat kasir mereka kemudian meng-ongkosi semua perhelatan negara dengan imbalan proteksi yang seimbang dalam menjalankan bisnis.

Sungguh negeri ini dibangun oleh Soeharto dengan mengikat hubungan erat antara penguasa dengan pengusaha. Kapitalisme liberal yang beringas telah mempercepat angka korupsi dan mengorbitkan kembali para ‘preman’ yang menyediakan jasa keamanan. Korupsi jadi tabiat umum karena melaluinya semua layanan birokrasi bisa digerakkan sebagaimana keinginan para penyuap. Serdadu kemudian jadi penjaga ampuh kelangsungan sistem kekuasaan yang busuk ini. Komplotan keluarga itu kini mulai merambah, bukan hanya dalam urusan bisnis tapi juga beradaptasi dengan sistem ekonomi liberal yang dicangkokkan oleh lembaga-lembaga keuangan International. Sejumlah orang kaya yang luput dari jeratan hukum kini mulai jalankan bisnis dengan merampok semua proyek global yang penting bagi kelangsungan hidup mereka. Dalam istilah Tomagola, hampir semua wilayah menjadi kapling bisnis para sindikat yang kini bersekutu dengan komparador International[3].

Negara kemudian dikelola sebagaimana seorang raja yang menguasai istana. Kerabat-kerabat itu menjarah harta publik dengan sewenang-wenang. Pengelolaan ekonomi dikelola-dalam istilah Adrianof Chaniago-hiper pragmatis, dimana pembangunan infrastruktur dipercepat sembari menyingkirkan semua ruang publik yang mustinya ditempati oleh masyarakat bawah. Hasutan untuk menerapkan pembangunan yang liberal ini diperuncing oleh dominanya para pejabat publik hasil didikan kaum saudagar. Jaringan yang dulu saling merajut membela kepentingan keluarga kini bertemu dengan generasi ekonom yang memerlukan status dan posisi sosial. Jika dulu CSIS atau ICMI menjadi himpunan cendekiawan yang bersekutu dengan kekuasaan kini model pengorganisiran tidak hanya melibatkan ilmuwan. Freddom Institute lewat iklan kenaikan BBM atau LSI melalui angket menjadi petunjuk bagaimana pengaruh ditebar melalui berbagai langkah taktis. Tak terkecuali gerakan Islam terjungkal dalam tatanan pembangunan yang kejam ini.

Jaring pertama adalah ‘menghentikan’ perdebatan tentang konsep negara[4]. Sistem Demokrasi kemudian diterima sebagai konsep final yang kemudian didukung oleh klaim-klaim akademis sekaligus teologis. Hubungan negara dan ummat sudah tuntas bahkan partai yang mengatas-namakan Islam sekalipun tak bisa ‘berlagak’ di parlemen[5]. Walau merebut posisi mayoritas di Parlemen, mereka tidak cakap dalam merumuskan kebijakan-kebijakan progresif tentang bagaimana negara ini dikelola. Lolosnya proyek privatisasi hingga kemunculan UU Pertambangan maupun UU Terorime menunjukkan lumpuhnya basis kesadaran struktural. Gerakan politik Islam mungkin berhasil meraup dukungan tapi gagal dalam merumuskan kerangka nilai sekaligus kebijakan yang mampu mengatasi problem-problem mendesak. Politik dalam artian kiat meraih dukungan tak bisa dipisahkan dengan kemampuan untuk mengelola kekuasaan.

Jaring kedua adalah ‘mati dan lumpuhnya’ fungsi kaderisasi. Kader-kader yang diperoleh tidak mengalami perluasan kelas dan hanya berputar pada kelompok kelas menengah atau kalangan terpelajar. Itu karena sel-sel masjid tidak dimanfaatkan secara maksimal dan kurang dioptimalkan untuk menjadi tempat pendidikan kader. Sudah begitu terjadi fragmentasi gerakan yang membuat masing-masing kelompok tidak mampu menjalin jaringan intensif. Debat antara kaum yang meproklamirkan sebagai ‘pembaharu’ dengan kalangan ‘konservatif’ tokh tidak menghasilkan kualitas pemikiran raksasa atau gerakan sosial yang kritis; akan tetapi hanya menguapkan kembali kecaman-kecaman naif. Malahan ada kecenderungan bagaimana mengembangkan kegiatan agama yang memberi ‘suapan’ tekhnis atas beberapa perkara yang sesungguhnya berdasar atas struktur sosial. Di beberapa sekolah Islam, yang sesungguhnya jadi tempat untuk menyuburkan kader, tambah menjadi lingkungan tidak peka pada pertumbuhan dan dinamika gerakan.

Jaring ketiga yang kemudian menyusul adalah sistem pemilihan kepemimpinan yang kini jadi membusuk. Sejak masa Soeharto kita menjadi negara yang langka akan pemimpin berkualitas. Jalur militer, birokrasi, sipil hingga kumpulan para saudagar[6] belum bisa menelurkan pemimpin alternatif. Gerakan Islam mengalami nasib yang mengenaskan; jalur dakwah hanya menghasilkan sejumlah orang yang pandai membujuk bukan sosok yang punya kreativitas dan imaginasi sosial. Kepemimpinan tipe seperti ini hanya bisa muncul di tengah lingkungan gerakan yang mampu dan tahu dimana mereka kini hidup. Kepemimpinan semacam ini bisa lahir jika ada prosedur pemilihan yang ketat dengan dukungan sistem seleksi yang melibatkan semua komponen ummat. Tak berlebihan jika kegagalan gerakan Islam di Indonesia, salah satu diantaranya adalah, kurang mampu menciptakan sistem pemilihan kepemimpinan.

Ujung dari masalah ini kemudian adalah managemen dan pengelolaan isu yang kurang berangkat dari persoalan-persoalan konkrit. Kritik muncul menyangkut bagaimana sistem pertanggung-jawaban gerakan yang masih lemah; korupsi Departemen Agama menyajikan bagaimana buruknya sistem birokrasi yang dikelola oleh orang-orang ‘soleh’ ini. Itu yang membuat sejumlah aliran logistik yang sesungguhnya bisa didulang dari ummat menjadi sangat terbatas. Beruntung sekarang banyak organisasi sosial Islam yang terampil dan mahir mengelola zakat maupun dana ummat. Rumah Zakat, DSUQ maupun Dompet Dhuafa adalah organisasi sosial yang kini berusaha menjawab problem-problem konkret yang melanda ummat. Di tubuh organisasi Islam yang ‘tua dan raksasa’ jiwa-jiwa sosial ini tidak bisa tumbuh dan kalaupun muncul dikelola dengan cara ala kadarnya.

Penyakit-penyakit dalam tubuh gerakan Islam ini yang membuat saya kurang menaruh harapan pada ‘kemampuanya’ untuk memberantas korupsi. Kejahatan ini tidak hanya membutuhkan gerakan yang memiliki kecakapan dalam merumuskan strategi melainkan juga butuh pemimpin-pemimpin yang ber-nyali. Latihan untuk mengembangkan kemampuan ini perlu dirintis dengan melakukan ‘dekonstruksi’ pada gerakan muda Islam. Pada level kaderisasi perlu dikembangkan strategi baru yang lebih berfokus pada ‘orang’ dan ‘persoalan’. Pada orang harus dikembangkan program-program yang sesuai dengan persoalan-persoalan di tingkatan lokal. Pada bidang masalah perlu dikembangkan pendekatan struktural yang lebih terencana dengan melihat kait-mengkait antar sistem yang ada. Kemudian pada bidang managemen penting untuk dikembangkan penyelesaian masalah yang memberikan dampak langsung pada perubahan[7]. Korupsi misalnya, tak bisa hanya melakukan pendekatan hukum yang lazim, tetapi juga memerlukan propaganda yang mampu menghidupkan kembali perlawanan yang lebih radikal dan meluas. Disana gerakan Islam hendaklah belajar dari berbagai negara yang telah berhasil menumpas banyak pelaku korupsi.

Catatan Kaki:

[1] John T Sidel, Bosisme dan Demokrasi di Filipina, Thailand dan Indonesia dalam John Harris, Kristian Stokke, Olle Torrnquist, Politisasi Demokrasi Politik Lokal Baru, Demos, 2005

[2] Ada banyak pertanyaan mengenai bagaimana korupsi itu muncul. Sach dan Warner (1995) berpendapat bahwa ekonomi yang kaya dengan sumber daya alam lebih cenderung dihinggapi perilaku mencari keuntungan yang berlebihan dibanding dengan ekonomi yang sedikit memilikinya. Kemudian sebab sosiologis yang lain: Tanzi (1994) berpendapat bahwa dalam masyarakat yang hubungan-hubungan di dalamnya lebih dipersonalkan maka para pejabat pemerintah lebih cenderung memberikan bantuan kepada teman dan keluarga. Lih, Kimberly Aan Elliot, Korupsi dan Ekonomi Dunia, YOI, 1999

[3] Ada banyak perusahaan raksasa yang beroperasi dengan melakukan penyuapan pada sejumlah pejabat penting. Suap yang dilakukan ketika pembelian Tank Scorpion maupun yang populer dengan skandal Mosanto jadi bukti bagaimana kapitalis International bersekongkol dengan para pejabat. Lih Eko Prasetyo, Orang Miskin Tanpa Subsidi, Resist Book, 2005

[4] Perdebatan pertama dan terakhir tentang negara mumcul melalui A Hasan dengan Soekarno. Satu mempertahankan negara Islam sedang yang Soekarno tetap bersikukuh tentang negara nasional. Kini debat itu berhenti semenjak Munawir Sjadzali mulai menetapkan penerimaan atas negara Orde Baru. Padahal dalam bentuk negara Orde Baru itu, kekuatan borjuasi saudagar muslim ditumpas dan lebih memberikan peluang bagi aliansi birokrat sipil dan militer yang didukung oleh borjuasi pribumi. Negara Orde Baru. Dari sanalah kemudian kebijakan apapun yang muncul merupakan sintesa dari konflik kelas yang memang tak pernah padam dalam masa-masa pemerintahan selanjutnya. Hanya sedikit ilmuwan yang mencoba untuk menggali kembali konsep dan perumusan negara yang lebih kontekstual.

[5] Sikap ‘pasif’ partai-partai Islam dalam merumuskan berbagai kebijakan publik turut memperburuk sistem pemerintahan yang berjalan, apalagi sedikit sekali partai Islam memiliki kader yang cakap dalam berbicara problem-problem strategis, seperti terorisme, hutang luar negeri, pencemaran lingkungan, perdagangan manusia serta sejumlah isu-isu kontemporer lainnya.

[6] Kini jalur saudagar dijadikan salah satu pipa yang menyalurkan kader-kader pemimpin berkualitas. Anggapan umum para pengusaha pasti cekatan dan mampu menyelesaikan masalah; tapi bukti yang muncul menunjukkan bagaimana CEO perusahaan ternyata juga terserap dalam kegiatan korupsi. Ini misalnya terjadi pada E.C.W Neleo (Bank Mandiri) dan Saiffudin Hassan (BNI) juga Yoke Yola Sigar (Dirut PT Adhitya Putra Pratama Finance/ adik kandung Adrian Waworuntu) Lih SWA 18-30 Agustus 2005

[7] Gerakan Islam perlu memahami tentang adanya perubahan-perubahan besar yang muncul sebagai gejala sosial kontemporer, diantaranya menurut Ronald Inglehart pergeseran menuju nilai-nilai ‘pascamaterialisme’. Menurut Inglehart, penganut materialisme mengejar keamanan ekonomi dan fisik, sedangkan penganut pascamaterialisme menghargai kebebasan, ekspresi diri dan peningkatan kualitas kehidupan mereka. Disanalah teologi Islam berhadapan dengan tantangan ideologis yang berat. Lih Francis Fukuyuma, Guncangan Besar, Kodrat Manusia dan Tatanan Sosial Baru, Gramedia, 1999